色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名色。五六入者。五陰因緣識行六處。故名六入。色。
五六入者。五陰因緣識行六處。
故名六入。六觸者。眼色相對故名為觸。乃至意法皆亦六觸者。
眼色相對故名為觸。乃至意法皆亦如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之如是。
七受者。觸因緣故念色乃至法。
名之為受八愛者貪着於色乃至於法名之為為受八愛者貪着於色乃至於法名之為愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之為取。愛。九取者愛因緣故四方覓求。
名之為取。十有者取因緣故受於後身。故名為有。此下十有者取因緣故受於後身。
故名為有。此下二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有生。二因緣屬未來也。
十一生者。有因緣故有生。
是名為生。十二老死者。生因緣故則有老是名為生。十二老死者。
生因緣故則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也。若聞此因緣發真無漏。亦因緣之大樹也。
若聞此因緣發真無漏。亦名因緣覺。備說具出大集經。三次明一世名因緣覺。
備說具出大集經。三次明一世十二因緣者。此但約現在。隨一念心起。即具十二因緣者。
此但約現在。隨一念心起。
即具足十二因緣。亦出大集經。為辟支佛人說此足十二因緣。亦出大集經。
為辟支佛人說此因緣也。經曰。因眼見色而生愛心。名為無因緣也。經曰。
因眼見色而生愛心。名為無明。為愛造業名之為行。至心專念名為識。明。
為愛造業名之為行。至心專念名為識。
識共色行名為名色。六處生貪是為六入。因識共色行名為名色。六處生貪是為六入。
因入求愛名之為觸。念色乃至法名之為受。若入求愛名之為觸。念色乃至法名之為受。
若心貪著名之為愛。求是等法名之為取。此等心貪著名之為愛。求是等法名之為取。
此等法生名之為有。次第不斷名之為生。次第斷法生名之為有。次第不斷名之為生。
次第斷故名之為死。生死因緣眾苦逼切。名之為惱。故名之為死。生死因緣眾苦逼切。
名之為惱。乃至意法生貪亦復如是。是十二因緣一心乃至意法生貪亦復如是。
是十二因緣一心一念。悉皆具足。若聞此因緣。心開意解發無一念。悉皆具足。
若聞此因緣。心開意解發無漏慧。亦名因緣覺也。瓔珞經文又出十種漏慧。
亦名因緣覺也。瓔珞經文又出十種十二因緣。若隨聞一種發真無漏。皆名因緣十二因緣。
若隨聞一種發真無漏。皆名因緣覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百覺也。
今不備出。涅槃經云。
譬如老人年百二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟二十。不堪付金意在此也。
問曰。獨覺亦得悟道上來所說諸因緣不。答曰。皆由前生之道上來所說諸因緣不。
答曰。皆由前生之宿習也。問曰。若依三種因緣教。得無漏智。宿習也。
問曰。若依三種因緣教。
得無漏智。
下页续读