無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一無色染等結。即阿羅漢向也。
阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毘曇明超越得果。住果問曰。此說次第得果。
毘曇明超越得果。云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品云何分別。
答曰。若凡夫時。
斷欲界結六品乃至八品盡。未入見諦道。後發苦忍真明。乃至八品盡。未入見諦道。
後發苦忍真明。十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含十五心中是斯陀含向。
十六心即證斯陀含
果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所
有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。第有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。
第十六心即證阿那含果。此是超越人不證前十六心即證阿那含果。此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性二果也雖是信解是鈍根。
而有五種根性不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。不同。所謂退思護住勝進也。
若證阿那含果。復有五種般及七種般八種般。五種般者。一復有五種般及七種般八種般。
五種般者。一中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般中般。
二生般。三行般。
四不行般。五上流般也。七種般者。開中般為三種也。八種般者。五也。
七種般者。開中般為三種也。
八種般者。五種如前。具足現般無色般不定般也。四明種如前。
具足現般無色般不定般也。四明見得次位者。法行人轉入修道。名為見得。見得次位者。
法行人轉入修道。名為見得。
是利根人。自以慧薰見法得理。故名見得。是利根人。自以慧薰見法得理。
故名見得。是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二是見得人在思惟道。
次第證三果。超越得二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法果。
亦如信解中分別。但以利根。
不藉聞法不假眾緣具。自能見法得理為異也。見得不假眾緣具。自能見法得理為異也。
見得利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五利根。但是不動根性。
若證阿那含果。亦有五種般及七種八種不同也。五明身證位者。還種般及七種八種不同也。
五明身證位者。還是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五是信解見得二人。
入思惟道。用無漏智斷五下分結。五上分結故發四禪四無色定。即用下分結。
五上分結故發四禪四無色定。即用共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次共念處。
修八背捨八勝處十一切處入九次第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想第定三空事。性兩障先已斷盡。
又斷非想事障滅緣理。諸心心數法入滅盡定。得此定。事障滅緣理。諸心心數法入滅盡定。
得此定。故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅故名身證阿那含所以者何。
入滅盡定似涅槃法。安置身內息三界一切勞務。身證想受槃法。安置身內息三界一切勞務。
身證想受滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先滅。故名身證也。
若約初果解身證者。但以先
下页续读