石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦石方便也。二修道者。
即是七覺分隨觀一諦所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道所斷思惟。如斷藕根絲方便也。
三無學道者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍者。如前分別也。
一明隨信行位者。即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。非自智根人入見道之名也所言鈍根者。
非自智薰憑他生解名為鈍也。是人在方便道。先薰憑他生解名為鈍也。是人在方便道。
先雖有信已未發真不名為行。行以進趣為義。雖有信已未發真不名為行。行以進趣為義。
從得苦忍真明十五剎那。進趣見真名隨信從得苦忍真明十五剎那。進趣見真名隨信行。故說但有近行人無遠行人。又若在十五行。
故說但有近行人無遠行人。又若在十五心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷心中。
命終無有是處。苦法忍者。
欲界見斷十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次十使對治。是法是則初無漏無礙道也。
復次世間第一法。次第不作不向不行。已能捨世間第一法。次第不作不向不行。
已能捨邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦法忍。作五種定。謂地定行定緣定剎那定次法忍。
作五種定。謂地定行定緣定剎那定次第緣定。次第緣定者。世間第一法後即入第緣定。
次第緣定者。世間第一法後即入苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。苦忍也。
雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
此法無間等是說十六心。十五心成屬見道。此法無間等是說十六心。十五心成屬見道。
第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡第十六心即屬修道也。若謂不應然者。
如盡智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十智成。亦應屬無學道也。
是信行人見道十五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即五心。亦名八人地。
八忍具足智少一分。即是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明是須陀洹向。
向亦名行中須陀洹也。二明隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言隨法行位者。
即是利根人入見道之名也。言利根者。自以智薰見理斷結。故云利也。本利根者。
自以智薰見理斷結。故云利也。
本在方便道中。能自用觀智觀四真諦法。但未在方便道中。能自用觀智觀四真諦法。
但未發真不名為行。因世間第一法發苦忍真明。發真不名為行。因世間第一法發苦忍真明。
十五剎那進趣見真。故名法行也。分別法十五剎那進趣見真。故名法行也。
分別法行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解行類前信行。解釋可知。
但鈍根憑他生解自智少觀察。利根自智多觀察為異耳。三自智少觀察。利根自智多觀察為異耳。
三明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解明信解位者。即是信行人。
入修道轉名信解人也。鈍根憑他信進發真解。故名信解。此人也。鈍根憑他信進發真解。
故名信解。此
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