即是稟教緣覺。名利根聲聞。云何生聞等三即是稟教緣覺。名利根聲聞。
云何生聞等三慧耶。又問。何等為生得慧。何等為方便慧耶。慧耶。又問。
何等為生得慧。何等為方便慧耶。
答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦答云。二明分別大小不同者。
此二種辟支迦羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有羅。皆有大小不同。
今明獨覺辟支迦羅。具有二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛二種。
一者本是學人。在人中生。
是時無佛佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自佛法已滅。或須陀洹七生既滿。
不受八生自悟成道。是人不名為佛。亦非羅漢。名曰小悟成道。是人不名為佛。
亦非羅漢。名曰小辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等辟支迦羅。
若論其道力。或有不如舍利弗等大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作大羅漢也。
二者大辟支迦羅。於二百劫中作功德。增長智慧得三十二相分。或三十一相。功德。
增長智慧得三十二相分。或三十一相。
或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅或三十相二十九相。乃至一相。
於九種阿羅漢中智慧利根勝。於諸深法總想別想。能漢中智慧利根勝。於諸深法總想別想。
能知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大知能入。久修習定常樂獨處。
有如是相名大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣。分別大辟支迦羅也。皆歷三種十二因緣。
分別大小也。若因緣覺分別大小亦如是也。三明小也。若因緣覺分別大小亦如是也。
三明宿緣者。今此大小二種獨覺辟支迦羅。宿宿緣者。今此大小二種獨覺辟支迦羅。
宿因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十因植不同。或於前世。
若偏修性念處。觀十二因緣。善根淳熟出無佛世。因於遠離自二因緣。
善根淳熟出無佛世。因於遠離自然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共然獨覺。
成小辟支迦羅也。若於宿世修性共二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三二種念處。
理事善根淳熟。獨覺自悟。
具足三明八解脫。及六神通。成大辟支迦羅也。而明八解脫。及六神通。
成大辟支迦羅也。而其共不發四無礙辨者。禪定是內證習因符其共不發四無礙辨者。
禪定是內證習因符慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。慧而發名義。是外法故。
雖有宿習而不得發。皆約三種十二因緣。十種十二因緣。分別宿皆約三種十二因緣。
十種十二因緣。分別宿緣也。若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教。緣也。
若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教。即發四辨還名羅漢。在聲聞眾數。猶如迦葉即發四辨還名羅漢。
在聲聞眾數。猶如迦葉舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟舍利弗等。
皆是辟支佛根性人也。亦名辟支佛。若不爾者。那得便為求辟支佛乘。說支佛。
若不爾者。那得便為求辟支佛乘。
說十二因緣。此人設不值佛亦自有得道故。法十二因緣。此人設不值佛亦自有得道故。
法
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