於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後於凡夫。用等智斷結。
得四禪四無色定。後得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。得見諦第十六心證阿那含果。
即修共念處。還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。
成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是成身證也。是阿那含有二種。
一者住果但是阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含阿那含也。二者帶果行向。
即是勝進阿那含也。猶名阿那含行向故。即是阿羅漢向攝。也。猶名阿那含行向故。
即是阿羅漢向攝。故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正故智度論云。
那含有十一種。五種阿那含正是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此是阿那含。
六種阿那含阿羅漢向攝。當知此身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。身證阿那含。
即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。
五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八五種般那含。七種般那含。
皆但有上流般。八種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。種般那含但有現般無色般也。
如是阿毘曇。約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九約信解見得。
分別數。那含乃有一萬二千九百六十種。廣說大事豈煩分別也。六明時百六十種。
廣說大事豈煩分別也。六明時解脫羅漢者。即是信行鈍根。待時及眾緣具解脫羅漢者。
即是信行鈍根。待時及眾緣具方得解脫。故名時解脫。所言阿羅漢者。是方得解脫。
故名時解脫。所言阿羅漢者。
是天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不天竺語。此土無翻名。
含三義。一殺賊。
二不生。三應供也。具此三義位居無學。阿羅漢生。三應供也。
具此三義位居無學。阿羅漢有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住有五種。
謂隨信行生五種。退法思法護法住法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。法勝進也。
彼得二智。盡智無學智等見也。
若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡次一若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡次一剎那。證非想第九解脫成盡智。次一剎那得剎那。
證非想第九解脫成盡智。次一剎那得無學等見也。彼或時退故。不說得無生智。此無學等見也。
彼或時退故。不說得無生智。
此五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。五種阿羅漢。是信行種性根鈍。
因中修道。必假衣食床具處所說法及人。隨順善根增必假衣食床具處所說法及人。
隨順善根增進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。若得滅有二種。
不得滅盡定。但是慧解脫。
若得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。
是人因中偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡偏修性念處觀。不修共念處觀也。
若得滅盡定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若定者是人因中。修性念觀。
亦修共念處。若
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