證果時。三明八解脫一時俱得。故名俱解證果時。三明八解脫一時俱得。
故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者。即是法行利脫也。七明不時解脫阿羅漢者。
即是法行利根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者。不根。名不動法阿羅漢也。
所言不時解脫者。不動法人。一向利根因中用道。能一切時中動法人。
一向利根因中用道。能一切時中隨所欲。進修善業不待眾具。故名不時解脫隨所欲。
進修善業不待眾具。故名不時解脫也。是人能不為煩惱所動。故名不動。是不也。
是人能不為煩惱所動。故名不動。
是不退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。
能用重空三昧。擊聖善法以空捨空。空定能用重空三昧。擊聖善法以空捨空。
空定故言能擊。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。故言能擊。是不動法阿羅漢。
亦有二種不同。一不得滅盡定。但名慧解脫。二若得滅盡定。一不得滅盡定。
但名慧解脫。二若得滅盡定。
即是俱解脫。若聞佛說三藏教門。修緣念處。即是俱解脫。若聞佛說三藏教門。
修緣念處。即發四辨名無礙解脫。是名波羅蜜聲聞。即發四辨名無礙解脫。
是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰。是時能究竟具足一切阿羅漢功德也。
問曰。是時不時二人。利鈍不同。云何並得俱解脫也。答不時二人。
利鈍不同。云何並得俱解脫也。
答曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不曰。此簡鈍利明有難易之殊。
何關簡得與不得也。此之七聖名真沙門。沙門有二種。一得也。此之七聖名真沙門。
沙門有二種。一者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙者直言沙門。
沙門即因也。二者沙門那。
沙門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八門那者果也。或沙門有八十九。
所謂見諦八忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八忍。思惟八十一無礙也。
就沙門那。亦有八十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脫也。就十九。
所謂見諦八智。思惟八十一解脫也。
就沙門那復有二種。一有為果。八十九有為果沙門那復有二種。一有為果。
八十九有為果也。二無為果。八十九無為果也。此約智斷也。二無為果。
八十九無為果也。此約智斷明約智德。明八十九有為果。約斷德明八明約智德。
明八十九有為果。約斷德明八十九無為果也。略說三藏教毘曇有門。明七十九無為果也。
略說三藏教毘曇有門。明七賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇賢七聖位大意竟。
但賢聖義多有所關。毘曇有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支有門雖有多義無復是過。
若欲分別究其支流。必須讀毘婆沙也。問曰。前說乾慧位。流。必須讀毘婆沙也。
問曰。前說乾慧位。
實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常實與舊解殊途。次明性地。
見思無學。此與常途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性途解釋。
未覺有異。答曰。
若乾慧有異。即性
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