地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。
若一身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是身分是生。一切身分皆悉是生。
若一身分是死。一切身分俱死。死生之殊豈非一切俱異。死。一切身分俱死。
死生之殊豈非一切俱異。今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如今明乾慧。
若如生人。則性地見思無學皆如生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學生人。
他明乾慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則皆如死人也。
復次今明乾慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。他明乾慧若性地見思無學皆如死人也。
他明乾慧若如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷如生人。性地見思無學皆如生人。
當用智斷合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智合譬。始終名相如身分。
何曾不同。始終智斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人斷如生死之異何得不異。
其得此意者。如人有目。日月光明照見種種色。其迷此意者有目。
日月光明照見種種色。其迷此意者如為盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三如為盲人設炬。
何益無目者乎。此應次明三藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行藏教空門入道二十七賢聖位者。
信法二行即是兩賢。在方便道空門發真無漏斷見惑即是兩賢。在方便道空門發真無漏斷見惑未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹未盡。
無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果。空解增明斷欲界思惟一品乃至五品。名果。空解增明斷欲界思惟一品乃至五品。
名斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。
斷七品
八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即
是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即是阿那含果。阿那含有十一種。
帶果行向即是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。
非想九品盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。
賢人有二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。二聖有二十五。合有二十七賢聖。
具出成論。但事相繁多廣說摩訶衍義。昆勒門非有但事相繁多廣說摩訶衍義。
昆勒門非有非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所非空門。經不委出論不來此。
豈可謬有所判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝判。問曰。
兩門不度不可懸判。空門明位勝阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是阿毘曇。
何故捨勝用劣。答曰。
毘曇雖劣而是佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大佛法根本。是故佛去世後流傳利物。
且又大乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。
少用空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之空門。故須略出毘曇有門。
佛法根本賢聖之
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