者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一者清淨分依他性。亦名清淨和合識。
即是一切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁切聖人體也。二者染濁分依他性。
亦名染濁和合識。即是一切眾生體也。此二種依他性和合識。即是一切眾生體也。
此二種依他性雖有用別。而體融一味。唯是一真如平等心雖有用別。而體融一味。
唯是一真如平等心也。以此二種依他性體同無二故。就中即合也。以此二種依他性體同無二故。
就中即合有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故有二事別。一者共相識。
二者不共相識。何故有耶。以真如體中具此共相識性不共相有耶。
以真如體中具此共相識性不共相識性故。一切凡聖造同業熏此共相性故。識性故。一切凡聖造同業熏此共相性故。
即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。
熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。熏此不共相性故。即成不共相識也。
何者。所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同所謂外諸法五塵器世界等。
一切凡聖同受用者。是共相識相也。如一切眾生同修無受用者。是共相識相也。
如一切眾生同修無量壽業者。皆悉熏於真心共相之性。性依熏量壽業者。皆悉熏於真心共相之性。
性依熏起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由起顯現淨土。故得凡聖同受用也。
如淨土由共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用共業成。其餘雜穢等土亦復如是。
然此同用之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土之土。唯是心相。
故言共相識。又此同用之土雖一切凡聖共業所起。而不妨一一眾生一雖一切凡聖共業所起。
而不妨一一眾生一一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量眾生餘處託生不廢此土。常存不缺。又雖一眾生餘處託生不廢此土。
常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是一凡聖皆有獨感此土之業。
而不相妨唯是一土。是故無量眾生新生。而舊土之相。更無一土。是故無量眾生新生。
而舊土之相。更無改增。唯除其時。一切眾生同業轉勝土即變改增。
唯除其時。一切眾生同業轉勝土即變異。同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一異。
同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一定也。所言不共相者。謂一一凡聖內身別報定也。所言不共相者。
謂一一凡聖內身別報是也。以一一凡聖造業不同熏於真心。真心是也。以一一凡聖造業不同熏於真心。
真心不共之性。依熏所起顯現別報各各不同自不共之性。依熏所起顯現別報各各不同自他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不他兩別也。
然此不同之報唯是心相。故言不共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓共相識。
就共相中復有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙鬼等與人同造共業。
故同得器世界報。及遙
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