異相。一味平等以不知如此道理。故名之為異相。一味平等以不知如此道理。
故名之為違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知違。智慧淨法實從心體而起。
以明利故能知己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名而無異相。
一味平等以如此稱理而知。故名之為順。如似窮子實從父生父實追念。但以之為順。
如似窮子實從父生父實追念。但以癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍癡故不知己從父生。
復不知父意。雖在父舍不認其父。名之為違。復為父誘說經歷多年。不認其父。
名之為違。復為父誘說經歷多年。
乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教乃知己從父生。復知父意。
乃認家業受父教勅。名之為順。眾生亦爾。以無明故。不知己身勅。名之為順。
眾生亦爾。以無明故。
不知己身及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。
故隨順淨心能證真如也。問曰。既說無明染法。隨順淨心能證真如也。問曰。
既說無明染法。與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無與心相違。
云何得熏心耶。答曰。
無明染法無別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以而得相熏。
如木出火炎炎違木體而上騰。以無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯無別體不離木故還燒於木。
後復不得聞斯譬喻便起燈爐之執也。此明心體具足染性譬喻便起燈爐之執也。此明心體具足染性名為不空也。次明心體具足染事者。即彼染名為不空也。
次明心體具足染事者。即彼染性為染業熏。故成無明住地。及一切染法種性為染業熏。
故成無明住地。及一切染法種子。依此種子現種種果報。此無明及與業果子。
依此種子現種種果報。此無明及與業果即是染事也。然此無明住地及以種子果報即是染事也。
然此無明住地及以種子果報等。雖有相別顯現說之為事。而悉一心為體等。雖有相別顯現說之為事。
而悉一心為體悉不在心外。以是義故復以此心為不空也。悉不在心外。以是義故復以此心為不空也。
譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而復不妨萬像區分不同。不同之狀皆在鏡中復不妨萬像區分不同。
不同之狀皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習顯現。故名不空鏡也。
是以起信論言因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。鏡。謂如實不空。
一切世間境界。悉於中現。
不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即不出不入不失不壞。常住一心。
以一切法即真實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不真實性故。以此驗之。
具足世間染法。亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不空如來藏也。
上來明具足染淨二法。以明不
下页续读