自體為在障。就淨性而論。無一染性而非淨。自體為在障。就淨性而論。
無一染性而非淨。即是自體為能除。自體為所除。自體為出障。即是自體為能除。
自體為所除。自體為出障。
是故染以淨為體。淨以染為體。染是淨淨是是故染以淨為體。淨以染為體。
染是淨淨是染。一味平等無有差別之相。此是法界法門染。一味平等無有差別之相。
此是法界法門常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差別。不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第別。
不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第三在障出障之義竟。次明第四事用相攝之三在障出障之義竟。
次明第四事用相攝之相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。相。問曰。
體性染淨既得如此圓融可解少分。但上言事法染淨。亦得無礙相攝。其相云何。但上言事法染淨。
亦得無礙相攝。其相云何。
答曰。若偏就分別妄執之事。即一向不融。若答曰。若偏就分別妄執之事。
即一向不融。若據心性緣起依持之用。即可得相攝。所謂一據心性緣起依持之用。
即可得相攝。所謂一切眾生悉於一佛身中起業招報。一切諸佛切眾生悉於一佛身中起業招報。
一切諸佛復在一眾生毛孔中修行成道。此即凡聖多復在一眾生毛孔中修行成道。此即凡聖多少以相攝。若十方世界內纖塵而不迮。三世少以相攝。
若十方世界內纖塵而不迮。三世時劫入促念而能容。此即長短大小相收。是時劫入促念而能容。
此即長短大小相收。是故經云。一一塵中顯現十方一切佛土。又云。故經云。
一一塵中顯現十方一切佛土。又云。
三世一切劫解之即一念。即其事也。又復經三世一切劫解之即一念。即其事也。
又復經言。過去是未來。未來是現在。此是三世以相言。過去是未來。
未來是現在。此是三世以相攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂攝。
其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂有無等。一切對法及不對法。悉得相攝者。蓋有無等。
一切對法及不對法。悉得相攝者。
蓋由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙也。問曰。我今一念即與三世等耶。所見一也。
問曰。我今一念即與三世等耶。
所見一塵即共十方齊乎。答曰。非但一念與三世塵即共十方齊乎。答曰。
非但一念與三世等。亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十等。亦可一念即是三世時劫。
非但一塵共十方齊。亦可一塵即是十方世界。何以故。以一方齊。亦可一塵即是十方世界。
何以故。以一切法唯一心故。是以別無自別。別是一心。心切法唯一心故。
是以別無自別。別是一心。
心具眾用。一心是別。常同常異。法界法爾。問具眾用。一心是別。
常同常異。法界法爾。
問曰。此之相攝既理實不虛。故聖人即能以自曰。此之相攝既理實不虛。
故聖人即能以自攝他。以大為小。促長演短。合多離一。何故攝他。以大為小。
促長演短。合多離一。
何故
下页续读