同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗同。所謂有成佛者。
有成二乘果者。有入三塗者。有生天人中者。復於一一趣中無量差別者。
有生天人中者。復於一一趣中無量差別不同。以此論之。如來藏心之內。俱時得具不同。
以此論之。如來藏心之內。
俱時得具染淨二事。如一時中一切時中亦復如是也。染淨二事。如一時中一切時中亦復如是也。
然此一一凡聖。雖於一時之中受報各別。但然此一一凡聖。雖於一時之中受報各別。
但因緣之法無定故。一一凡聖無始以來具經因緣之法無定故。一一凡聖無始以來具經諸趣無數迴返。後遇善友教修出離學三乘諸趣無數迴返。
後遇善友教修出離學三乘行及得道果。以此論之一一眾生始終乃具行及得道果。以此論之一一眾生始終乃具染淨二事。何以故。以一眾生受地獄身時無染淨二事。
何以故。以一眾生受地獄身時無餘趣報。受天報時亦無餘趣報。受一一趣中餘趣報。
受天報時亦無餘趣報。受一一趣中一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得一一身時亦無餘身報。
又受世間報時不得有出世果。受出世果時無世間報。以是義有出世果。受出世果時無世間報。
以是義故。一眾生不得俱時具染淨二事。始終方具故。一眾生不得俱時具染淨二事。
始終方具二事也。一切眾生亦如是。是故如來之藏有二事也。一切眾生亦如是。
是故如來之藏有始終方具染淨二事之義也。問曰。如來之藏始終方具染淨二事之義也。問曰。
如來之藏具如是等無量法性之時。為有差別為無差具如是等無量法性之時。為有差別為無差別。答曰。藏體平等實無差別。即是空如來藏。別。
答曰。藏體平等實無差別。
即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用。故具足一切法然此藏體復有不可思議用。
故具足一切法性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別性有其差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何。謂非如泥團具眾微塵之差別也。
此義云何。謂非如泥團具眾微塵也。何以故。泥團是假微塵是實。故一一微也。
何以故。泥團是假微塵是實。
故一一微塵各有別質。但以和合成一團泥。此泥團塵各有別質。但以和合成一團泥。
此泥團即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故。即具多塵之別。如來之藏即不如是。
何以故。以如來藏是真實法圓融無二故。是故如來以如來藏是真實法圓融無二故。
是故如來之藏全體是一眾生一毛孔性。全體是一眾之藏全體是一眾生一毛孔性。全體是一眾生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世生一切毛孔性。
如毛孔性。其餘一切所有世間一一法性亦復如是。如一眾生世間法性。間一一法性亦復如是。
如一眾生世間法性。一切眾生所有世間一一法性。一切諸佛所一切眾生所有世間一一法性。
一切諸佛所有出世間一一法性亦復如是。是如來藏全有出世間一一法性亦復如是。是如來藏全
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