對治之智。同時而不相礙。何為一心之內不對治之智。同時而不相礙。
何為一心之內不得容染淨二法耶。以是義故。如來之藏一時得容染淨二法耶。以是義故。
如來之藏一時具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此具包一切凡聖。無所妨礙也。
問曰。既引如此道理。得以一心為體。不妨一時有多凡聖者。道理。
得以一心為體。不妨一時有多凡聖者。
何為一眾生不俱受六道報耶。又復修行之何為一眾生不俱受六道報耶。又復修行之人一心之中。俱有解惑種子不相妨者。有何人一心之中。
俱有解惑種子不相妨者。有何道理得以智斷惑耶。答曰。蠓蟲如上已言。道理得以智斷惑耶。
答曰。蠓蟲如上已言。
法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。爾。
一一凡聖。各各先後。
隨自種子彊者受報。不得一人俱受六道之身。法界法爾一心之不得一人俱受六道之身。
法界法爾一心之中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切中。一時具有凡聖不相除滅。
法界法爾一切凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧斷其惑。
法界法爾智慧分起能分除惑。智慧滿足除惑皆盡。不由一心之內不容染淨故滿足除惑皆盡。
不由一心之內不容染淨故斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由斷惑也。法界法爾惑未盡時。
解惑同體。不由別有心故雙有解惑。是故但知真心能與一別有心故雙有解惑。
是故但知真心能與一切凡聖為體。心體具一切法性。如即時世間切凡聖為體。心體具一切法性。
如即時世間出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。
若無道理者終不可成。如外道修行不得解若無道理者終不可成。如外道修行不得解脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法脫者。
由不與心性解脫道理相應也。法界法爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性爾行與心性相應。
所作得成行。若不與心性相應。即所為不成就。此明第五治惑受報不相應。
即所為不成就。此明第五治惑受報不同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一同所由竟。
次明第六共相不共相識。問曰。
一切凡聖既唯一心為體。何為有相見者有不切凡聖既唯一心為體。何為有相見者有不相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所相見者。
有同受用者有不同受用者。答曰。
所言一切凡聖唯以一心為體者。此心就體相言一切凡聖唯以一心為體者。此心就體相論之。有其二種。一者真如平等心此是體也。論之。
有其二種。一者真如平等心此是體也。
即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶識即是相也。就此阿梨耶識中復有二種。一識即是相也。
就此阿梨耶識中復有二種。一
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