是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。據夢是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。
據夢論覺。覺時食頃亦則為虛。若覺夢據情論。論覺。覺時食頃亦則為虛。
若覺夢據情論。即長短各論各謂為實。一向不融。若覺夢即長短各論各謂為實。
一向不融。若覺夢據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而據理論。
即長短相攝長時是短短時是長。而不妨長短相別。若以一心望彼。則長短俱無。不妨長短相別。
若以一心望彼。則長短俱無。
本來平等一心也。正以心體平等非長非短本來平等一心也。正以心體平等非長非短故。心性所起長短之相即無長短之實。故得故。
心性所起長短之相即無長短之實。故得相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非相攝。
若此長時自有長體。短時自有短體。
非是一心起作者。即不得長短相攝。又雖同一是一心起作者。即不得長短相攝。
又雖同一心為體。若長時則全用一心而作短時即減心為體。若長時則全用一心而作短時即減少許心作者。亦不得長短相攝。正以一心全少許心作者。
亦不得長短相攝。正以一心全體復作短時。全體復作長時故得相攝也。是體復作短時。
全體復作長時故得相攝也。是故聖人依平等義故。即不見三世時節長短故聖人依平等義故。
即不見三世時節長短之相。依緣起義故即知短時長時體融相攝。之相。依緣起義故即知短時長時體融相攝。
又復聖人善知緣起之法。唯虛無實悉是心又復聖人善知緣起之法。唯虛無實悉是心作。是心作故用心想彼七日以為一劫。但以作。
是心作故用心想彼七日以為一劫。但以一切法本來皆從心作故。一劫之相隨心即一切法本來皆從心作故。
一劫之相隨心即成。七日之相。隨心即謝。演短既爾。促長亦成。七日之相。
隨心即謝。演短既爾。
促長亦然。若凡夫之輩於此緣起法上妄執為實。是然。若凡夫之輩於此緣起法上妄執為實。
是故不知長短相攝。亦不能演短促長也。此明故不知長短相攝。亦不能演短促長也。
此明第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報同異所由。問曰。如來之藏既具一切世法同異所由。
問曰。如來之藏既具一切世法出世法。種子之性及果報性。若眾生修對治出世法。
種子之性及果報性。若眾生修對治道熏彼對治種子性。分分成對治種子事用道熏彼對治種子性。
分分成對治種子事用時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。
即能治所治種子皆依性起。即應不可一成即能治所治種子皆依性起。即應不可一成一壞。答曰。法界法爾所治之法。為能治之所一壞。
答曰。法界法爾所治之法。
為能治之所滅也。問曰。所治之事既為能治之事所滅者。滅也。問曰。
所治之事既為能治之事所滅者。所治之性亦應為能治之性所滅。答曰。不然。所治之性亦應為能治之性所滅。
答曰。不然。
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