垢真如並彰性淨之號。此明第二因果法身垢真如並彰性淨之號。此明第二因果法身名別之義竟。次明第三在障出障之義。問名別之義竟。
次明第三在障出障之義。問曰。既言真如法身平等無二。何得論在障出曰。
既言真如法身平等無二。何得論在障出障有垢無垢之異耶。答曰。若論心體平等實障有垢無垢之異耶。
答曰。若論心體平等實無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二性。無障與不障不論垢與不垢。
若就染淨二性。亦復體融一味不相妨礙。但就染性依熏起亦復體融一味不相妨礙。
但就染性依熏起故有障垢之名。此義云何。謂以染業熏於真故有障垢之名。此義云何。
謂以染業熏於真心違性故。性依熏力起種種染用。以此染用心違性故。性依熏力起種種染用。
以此染用違隱真如順用之照性。故即說此違用之暗違隱真如順用之照性。故即說此違用之暗以為能障。亦名為垢。此之垢用不離真體故。以為能障。
亦名為垢。此之垢用不離真體故。
所以即名真如心為在障法身。亦名為有垢所以即名真如心為在障法身。亦名為有垢真如。若以淨業熏於真心順性故。性依熏力真如。
若以淨業熏於真心順性故。性依熏力起種種淨用。能除染用之垢。以此淨用順顯起種種淨用。
能除染用之垢。以此淨用順顯真心體照之明性。故即說此順用之照。以為真心體照之明性。
故即說此順用之照。以為圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不圓覺大智。
亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不離真體故。所以即名真心為出障法身。亦名離真體故。
所以即名真心為出障法身。亦名無垢真如。以是義故。若總據一切凡聖以論無垢真如。
以是義故。若總據一切凡聖以論出障在障之義。即真如法身於一時中並具出障在障之義。
即真如法身於一時中並具在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障出障之義。即真如法身始終方具在障出障出障之義。
即真如法身始終方具在障出障二事也。然此有垢無垢在障出障之別。但二事也。然此有垢無垢在障出障之別。
但約於染淨之用說也。非是真心之體有此垢約於染淨之用說也。非是真心之體有此垢與不垢障與不障。問曰。違用既論為垢障。違與不垢障與不障。
問曰。違用既論為垢障。
違性應說為礙染。答曰。具是障性垢性亦得名性應說為礙染。答曰。
具是障性垢性亦得名為性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。為性障性垢。此蓋平等之差別。
圓融之能所。然即唯一真心。勿謂相礙不融也問曰。既言然即唯一真心。
勿謂相礙不融也問曰。既言有平等之差別能所。亦應有自體在障出障有平等之差別能所。
亦應有自體在障出障耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而說無一耶。答曰。
亦得有此義。謂據染性而說無一淨性而非染。即是自體為能障。自體為所障淨性而非染。
即是自體為能障。自體為所障
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