如上已說。事法有成有敗。故此生彼滅性義如上已說。事法有成有敗。
故此生彼滅性義無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存無始並具。又復體融無二。
故不可一滅一存也。是故眾生未修治道之前。雙有能治所治也。是故眾生未修治道之前。
雙有能治所治之性。但所治染法之性依熏起用。能治淨法之性。但所治染法之性依熏起用。
能治淨法之性未有熏力。故無用也。若修治道之後。亦之性未有熏力。故無用也。
若修治道之後。亦並具能治所治之性。但能治之性依熏力故。並具能治所治之性。
但能治之性依熏力故。分分起。於淨用所治之性無所熏力被對治。分分起。
於淨用所治之性無所熏力被對治。故染用分分損減。是故經言但治其病而故染用分分損減。
是故經言但治其病而不除法。法者法界法爾。即是能治所治之性。不除法。法者法界法爾。
即是能治所治之性。病即是所治之事。問曰。能治所治可爾。其未病即是所治之事。
問曰。能治所治可爾。
其未修對治者。即無始已來具有一切故業種子。修對治者。即無始已來具有一切故業種子。
此種子中即應備有六道之業。又復一一眾此種子中即應備有六道之業。又復一一眾生各各本具六道果報之性。何不依彼無始生各各本具六道果報之性。
何不依彼無始六道種子。令一眾生俱時受六道身耶。答六道種子。令一眾生俱時受六道身耶。
答曰。不得。何以故。以法界法爾故。但可具有無曰。不得。
何以故。以法界法爾故。
但可具有無始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏熟者。先受果報隨是一報之中。不妨自雜受熟者。
先受果報隨是一報之中。不妨自雜受苦樂之事。要不得令一眾生俱受六道之身。苦樂之事。
要不得令一眾生俱受六道之身。後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用彼故後若作菩薩自在用時。
以悲願力故。用彼故業種子一時於六道中受無量身教化眾生業種子一時於六道中受無量身教化眾生也。問曰。據一眾生即以一心為體。心體之中也。
問曰。據一眾生即以一心為體。
心體之中實具六道果報之性。復有無始六道種子。而實具六道果報之性。復有無始六道種子。
而不得令一眾生一時之中俱受六道之報者。不得令一眾生一時之中俱受六道之報者。一切諸佛一切眾生亦同。以一心為體故。雖一切諸佛一切眾生亦同。
以一心為體故。雖各各自具六道果報之性及六道種子。亦各各自具六道果報之性及六道種子。
亦應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中有眾多凡聖。答曰。不由以一心為體故便不有眾多凡聖。
答曰。不由以一心為體故便不得受眾多身。亦不由以一心為體故要須得受眾多身。
亦不由以一心為體故要須一時受眾多身。但法界法爾。若總據一切凡一時受眾多身。但法界法爾。
若總據一切凡
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