聖。雖同一心為體即不妨一時俱有一切凡聖。雖同一心為體即不妨一時俱有一切凡聖。若別據一眾生。雖亦一心為體即不得一聖。
若別據一眾生。雖亦一心為體即不得一時俱受六道報也。若如來藏中唯具先後受時俱受六道報也。
若如來藏中唯具先後受報之法。不具一時受報之法者。何名法界法報之法。不具一時受報之法者。
何名法界法門具一切法耶。問曰。上言據一眾生即以門具一切法耶。問曰。
上言據一眾生即以一心為體。心體雖具染淨二性。而淨事起時一心為體。心體雖具染淨二性。
而淨事起時能除染事者。一切諸佛一切眾生既同。以一能除染事者。一切諸佛一切眾生既同。
以一心為體。亦應由佛是淨事。故能治餘眾生染心為體。亦應由佛是淨事。
故能治餘眾生染事。若爾者。一切眾生自然成佛。即不須自修事。若爾者。
一切眾生自然成佛。即不須自修因行。答曰。不由以一心為體故。染淨二事相因行。
答曰。不由以一心為體故。
染淨二事相除。亦不由以一心為體故。染淨二法不得相除。亦不由以一心為體故。
染淨二法不得相除。亦不由別心為體故。凡聖二事不得相除。除。亦不由別心為體故。
凡聖二事不得相除。但法界法爾。一切凡聖。雖同一心為體而不但法界法爾。
一切凡聖。雖同一心為體而不相滅若別據一眾生。雖亦一心為體。即染淨相滅若別據一眾生。
雖亦一心為體。即染淨二事相除也如來之藏唯有染淨相除之法。二事相除也如來之藏唯有染淨相除之法。
無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切法。問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。法。
問曰。向者兩番都言法界法爾。
實自難信。如我意者所解。謂一一凡聖各自別有淨心如我意者所解。
謂一一凡聖各自別有淨心為體。何以故。以各各一心為體故。不得於一為體。何以故。
以各各一心為體故。不得於一心中俱現多身。所以一一凡聖不俱受無量心中俱現多身。
所以一一凡聖不俱受無量身。又復各各依心起用故。不妨俱時有眾多身。又復各各依心起用故。
不妨俱時有眾多凡聖。此義即便。又復一一眾生各以別心為凡聖。此義即便。
又復一一眾生各以別心為體故。一一心中不容染淨二法。是故能治之體故。一一心中不容染淨二法。
是故能治之法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。不妨法熏心時自己惑滅。以與他人別心故。
不妨他惑不滅此義亦便。何為辛苦堅成一切凡他惑不滅此義亦便。何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶。答曰。癡人若一切凡聖不同聖同一心耶。
答曰。癡人若一切凡聖不同一真心為體者。即無共相平等法身。是故經一真心為體者。
即無共相平等法身。是故經言。由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。汝言。
由共相身。故一切諸佛畢竟不成佛也。
汝言一一凡聖各各別心為體。故於一心中不言一一凡聖各各別心為體。故於一心中不
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