空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復空義竟。次明藏體一異以釋實有義。
就中復有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明有六種差別。一明圓融無礙法界法門。
二明因果法身名別之義。三明真體在障出障之因果法身名別之義。三明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同理。
四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法之義。
六明共不共相識。第一明圓融無礙法界法門者。問曰。不空如來藏者。為一一眾生界法門者。
問曰。不空如來藏者。
為一一眾生各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共一如來藏耶。答曰。一切眾生一切諸佛。唯一如來藏耶。
答曰。一切眾生一切諸佛。
唯共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。共一如來藏也。問曰。
所言藏體具包染淨者。為俱時具為始終具耶。答曰。所言如來為俱時具為始終具耶。
答曰。所言如來藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者藏具染淨者。
有其二種。一者性染性淨。
二者事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無事染事淨。如上已明也。
若據性染性淨即無始以來俱時具有。若據事染事淨即有二種始以來俱時具有。若據事染事淨即有二種差別。一者一一時中俱具染淨二事。二者始差別。
一者一一時中俱具染淨二事。二者始終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具終方具染淨二事。
此義云何。謂如來藏體具足一切眾生之性。各各差別不同。即是無差足一切眾生之性。
各各差別不同。即是無差別之差別也。然此一一眾生性中。從本已來別之差別也。
然此一一眾生性中。從本已來復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好復具無量無邊之性。
所謂六道四生。苦樂好醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及醜。
壽命形量。愚癡智慧等。
一切世間染法。及三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差三乘因果等。
一切出世淨法。如是等無量差別法性。一一眾生性中。悉具不少也。以是別法性。
一一眾生性中。悉具不少也。
以是義故如來之藏。從本已來俱時具有染淨二義故如來之藏。從本已來俱時具有染淨二性。以具染性故能現一切眾生等染事。故性。
以具染性故能現一切眾生等染事。故以此藏為在障本住法身。亦名佛性復具淨以此藏為在障本住法身。
亦名佛性復具淨性故。能現一切諸佛等淨德。故以此藏為出性故。能現一切諸佛等淨德。
故以此藏為出障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。障法身。亦名性淨法身。
亦名性淨涅槃也。然諸一一眾生。無始已來雖復各各具足染然諸一一眾生。
無始已來雖復各各具足染淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子淨二性。但以造業不同故。
熏種子性成種子用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不用。亦即有別種子用別。
故一時之中受報不
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