得俱現多身。是故一眾生不俱受無量身者。得俱現多身。是故一眾生不俱受無量身者。
如法華中所明無量分身釋迦俱現於世。亦如法華中所明無量分身釋迦俱現於世。亦應不得以一法身為體。若彼一切釋迦。唯以應不得以一法身為體。
若彼一切釋迦。唯以一心為法身者。汝云何言一心不得俱現多一心為法身者。
汝云何言一心不得俱現多身耶。若一心既得俱現多身者。何為汝意身耶。若一心既得俱現多身者。
何為汝意欲使一一凡聖各別一心為體。故方得俱時欲使一一凡聖各別一心為體。故方得俱時有凡聖耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一有凡聖耶。
又復經言。一切諸佛身。
唯是一法身。若諸眾生法身不反流盡源。即是佛法法身。若諸眾生法身不反流盡源。
即是佛法身者。可言一切眾生在凡之時各各別有法身者。可言一切眾生在凡之時各各別有法身。既眾生法身即是諸佛法身。諸佛法身既身。
既眾生法身即是諸佛法身。諸佛法身既只是一。何為一一凡聖各各別有真心為法只是一。
何為一一凡聖各各別有真心為法身耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉身耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉有己身。爾時豈有多心為體耶。又復一人夢有己身。
爾時豈有多心為體耶。又復一人夢中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢裡中一時見無數人。
豈可有無數心與彼夢裡諸人為體耶。又復菩薩以悲願力用故業諸人為體耶。又復菩薩以悲願力用故業受生之時。一念俱受無量種身。豈有多淨心受生之時。
一念俱受無量種身。豈有多淨心為體耶。又復汝言一一凡聖各以一心為體。為體耶。
又復汝言一一凡聖各以一心為體。一心之中不得容於染淨二法。故所以能治一心之中不得容於染淨二法。
故所以能治之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨之法熏心時。自己惑滅。
以與他別心故不妨他惑不滅。此義為便者。一人初修治道時。此他惑不滅。此義為便者。
一人初修治道時。此人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之內不人惑染心悉應滅盡。
何以故。以一心之內不容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨容染淨二法故。
若此人淨法熏心心中有淨法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以法時。仍有染法者。
此人應有二心。何以故。
以他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今他人與我別心故。我修智時他惑不滅。
我今修智自惑亦復未滅。定如須有二心。若使此修智自惑亦復未滅。定如須有二心。
若使此人唯有一心。而得俱有染淨二法者。汝云何人唯有一心。而得俱有染淨二法者。
汝云何言以一心之內不容染淨二法故。淨生染滅言以一心之內不容染淨二法故。淨生染滅耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修耶。
是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與福智淨法熏心而不相妨。
又復隨眠之惑與
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