即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切像相。舉其餘一一像相亦復如是。即攝一切像相。
舉其餘一一像相亦復如是。即攝一切像相。何以故。以一切像相即以彼像性為體像相。
何以故。以一切像相即以彼像性為體故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦故。
是故一切像性體融相攝。故一切像相亦即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切即相融相攝也。
以是譬故。一切諸佛一切眾生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可眾生。
同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各信。
是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。
各各不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡不相知。業性亦如是。
此義云何。謂明淨鏡者。即喻淨心體也。隨對者。即喻淨心體具一者。
即喻淨心體也。隨對者。
即喻淨心體具一切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不切法性。故能受一切熏習。
隨其熏別現報不同也。面者。即喻染淨二業也。像現者。即喻心同也。面者。
即喻染淨二業也。像現者。
即喻心體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。
各各不相知者。即喻淨心與業果報各不相知不相知者。即喻淨心與業果報各不相知也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是真也。
業者。染淨二業合上面也。
性者。即是真心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如心染淨二性。
合上明鏡具一切像性也。亦如是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是是者。
總結成此義也。又復長行問云。
心性是一者。此據法性體融說為一也。云何能生種一者。此據法性體融說為一也。
云何能生種種果報者。謂不解無差別之差別。故言云何種果報者。謂不解無差別之差別。
故言云何能生種種果報也。此修多羅中喻意。偏明心能生種種果報也。此修多羅中喻意。
偏明心性能生世間果報。今即通明能生世出世果性能生世間果報。今即通明能生世出世果亦無所妨也。是故論云。三者用大。能生世間亦無所妨也。
是故論云。三者用大。
能生世間出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一出世間善惡因果。故以此義故。
一切凡聖一心為體。決定不疑也。又復經言。一切諸佛法心為體。決定不疑也。
又復經言。一切諸佛法身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一身。
唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一真心為體。以一切諸佛法身是一故。一切眾真心為體。
以一切諸佛法身是一故。一切眾生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅生及與諸佛即同一法身也。
何以故。修多羅為證故。所證云何。謂即此法身流轉五道說為證故。
所證云何。謂即此法身流轉五道說名眾生。反流盡源說名為佛。以是義故。一切名眾生。
反流盡源說名為佛。以是義故。
一切眾生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等眾生一切諸佛。唯共一清淨心。
如來之藏平等
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