法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。
次明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身明第二因果法身名別之義。問曰。
既言法身唯一。何故上言眾生本住法身。及云諸佛法唯一。何故上言眾生本住法身。
及云諸佛法身耶。答曰。此有二義。一者以事約體說此身耶。答曰。
此有二義。一者以事約體說此二名。二者約事辨性以性約體說此二名。所二名。
二者約事辨性以性約體說此二名。所言以事約體說二法身名者。然法身雖一。但言以事約體說二法身名者。
然法身雖一。但所現之相凡聖不同。故以事約體說言諸佛所現之相凡聖不同。
故以事約體說言諸佛法身眾生法身之異。然其心體平等實無殊法身眾生法身之異。然其心體平等實無殊二也。若復以此無二之體。收彼所現之事者。二也。
若復以此無二之體。收彼所現之事者。
彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能現一切色像。若以像約鏡。即云人像體鏡。馬現一切色像。
若以像約鏡。即云人像體鏡。
馬像體鏡。即有眾鏡之名。若廢像論鏡其唯一像體鏡。即有眾鏡之名。
若廢像論鏡其唯一焉。若復以此無二之鏡體。收彼人馬之異像焉。若復以此無二之鏡體。
收彼人馬之異像者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡者。人馬之像亦即同體無二也。
淨心如鏡凡聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界聖如像。類此可知。
以是義故常同常別。法界法門以常同故。論云。平等真法界佛不度眾法門以常同故。
論云。平等真法界佛不度眾生。以常別故。經云。而常修淨土教化諸眾生。生。
以常別故。經云。
而常修淨土教化諸眾生。此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體此明約事辨體也。
所言約事辨性以性約體說有凡聖法身之異名者。所謂以此真心能說有凡聖法身之異名者。所謂以此真心能現淨德故。即知真心本具淨性也。復以真心現淨德故。
即知真心本具淨性也。復以真心能現染事故。即知真心本具染性也。以本具能現染事故。
即知真心本具染性也。以本具染性故。說名眾生法身。以本具淨性故。說名染性故。
說名眾生法身。以本具淨性故。
說名諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若諸佛法身。以此義故。
有凡聖法身之異名。若廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖廢二性之能以論心體者。
即非染非淨。非聖非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名非凡。
非一非異。非靜非亂。
圓融平等不可名目。但以無異相故。稱之為一。復是諸法之實。目。但以無異相故。
稱之為一。復是諸法之實。
故名為心。復為一切法所依止。故名平等法故名為心。復為一切法所依止。
故名平等法身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法身。依此平等法身有染淨性。
故得論凡聖法身之異。然實無別有體。為凡聖二種法身也。身之異。然實無別有體。
為凡聖二種法身也。
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