是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以故。以依平等義故。道一一凡一一聖各別法故。
以依平等義故。道一一凡一一聖各別法身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如身亦無所失。
何以故。以依性別義故。
問曰。如來之藏體具染淨二性者。為是習以成性。為來之藏體具染淨二性者。
為是習以成性。為是不改之性耶。答曰。此是理體用不改之是不改之性耶。
答曰。此是理體用不改之性。非習成之性也。故云。佛性大王非造作法。性。
非習成之性也。故云。
佛性大王非造作法。焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故焉可習成也。
佛性即是淨性既不可造作。故染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問染性與彼同體。
是法界法爾亦不可習成。問曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛曰。
若如來藏體具染性能生生死者。應言佛性之中有眾生。不應言眾生身中有佛性。答性之中有眾生。
不應言眾生身中有佛性。答曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明曰。
若言如來藏體具染性能生生死者。此明法性能生諸法之義。若言眾生身中有佛性法性能生諸法之義。
若言眾生身中有佛性者。此明體為相隱之語。如說一切色法依空者。此明體為相隱之語。
如說一切色法依空而起悉在空內。復言一切色中悉有虛空。空而起悉在空內。復言一切色中悉有虛空。
空喻真性。色喻眾生。類此可知。以是義故。如來喻真性。色喻眾生。
類此可知。以是義故。
如來藏性能生生死。眾生身中悉有佛性義不相藏性能生生死。眾生身中悉有佛性義不相妨。問曰。真如出障既名性淨涅槃。真如在障妨。
問曰。真如出障既名性淨涅槃。
真如在障應名性染生死。何得稱為佛性耶。答曰。在應名性染生死。何得稱為佛性耶。
答曰。在纏之實雖體具染性。故能建生死之用。而即纏之實雖體具染性。
故能建生死之用。而即體具淨性故。畢竟有出障之能。故稱佛性。若體具淨性故。
畢竟有出障之能。故稱佛性。
若據真體具足染淨二性之義者。莫問在障據真體具足染淨二性之義者。莫問在障出障。俱得稱為性淨涅槃。並合名性染生死。出障。
俱得稱為性淨涅槃。並合名性染生死。
但名涉事染化儀有濫。是故在障出障俱匿性但名涉事染化儀有濫。是故在障出障俱匿性染之義也。又復事染生死唯多熱惱。事淨涅染之義也。
又復事染生死唯多熱惱。事淨涅槃偏足清涼。是以單彰性淨涅槃。為欲起槃偏足清涼。
是以單彰性淨涅槃。為欲起彼事淨之泥洹。便隱性染輪迴。冀得廢斯彼事淨之泥洹。
便隱性染輪迴。冀得廢斯事染之生死。若孤題性染惑者。便則無羨事染之生死。
若孤題性染惑者。便則無羨於真源。故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。於真源。
故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。是故在障出障法身俱隱性染之名。有垢無是故在障出障法身俱隱性染之名。
有垢無
下页续读