體也。是故舉一眾生一毛孔性。即攝一切眾體也。是故舉一眾生一毛孔性。
即攝一切眾生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性即攝一切法性。舉其間法性。
如舉一毛孔性即攝一切法性。舉其餘一切世間一一法性亦復如是。即攝一切餘一切世間一一法性亦復如是。
即攝一切法性如舉世間一一法性。即攝一切法性。舉法性如舉世間一一法性。即攝一切法性。
舉一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝一切法性。又復如舉一毛孔事。即攝一切一切法性。
又復如舉一毛孔事。即攝一切世出世事。如舉一毛孔事即攝一切事。舉其世出世事。
如舉一毛孔事即攝一切事。舉其餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世是。
即攝一切世出世事。何以故。
謂以一切世間出世間事。即以彼世間出世間性為體故。間出世間事。即以彼世間出世間性為體故。
是故世間出世間性體融相攝。故世間出世是故世間出世間性體融相攝。故世間出世間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛間事。
亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛及眾生是三無差別。譬如明鏡體具一切像及眾生是三無差別。
譬如明鏡體具一切像性各各差別不同。即是無差別之差別也。若性各各差別不同。即是無差別之差別也。
若此鏡體本無像性差別之義者。設有眾色來此鏡體本無像性差別之義者。設有眾色來對像終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像對像終不現。
如彼熾火雖復明淨不能現像者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本者。以其本無像性也。
既見鏡能現像。定知本具像性。以是義故。此一明鏡於一時中。俱具像性。
以是義故。此一明鏡於一時中。
俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。
穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。雖然有穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。
雖然有此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。此像性像相之別。而復圓融不異。
唯是一鏡。何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全何以故。
謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一體是一切毛孔像性故。
如毛孔像性。其餘一一微細像性一一麁大。像性一淨像性一穢。一微細像性一一麁大。
像性一淨像性一穢。像性等亦復如是。是鏡全體也。是故若舉一像性等亦復如是。
是鏡全體也。是故若舉一毛孔像性。即攝其餘一切像性。如舉一毛孔毛孔像性。
即攝其餘一切像性。如舉一毛孔像性。即攝一切像性。舉其餘一一像性亦復像性。
即攝一切像性。舉其餘一一像性亦復如是。即攝一切像性也。又若舉一毛孔像相如是。
即攝一切像性也。又若舉一毛孔像相
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