凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但凡夫不得如此。答曰。
凡聖理實同爾圓融。但聖人稱理施作。所以皆成。凡夫情執乖旨。是聖人稱理施作。
所以皆成。凡夫情執乖旨。
是故不得。問曰。聖人得理便應不見別相。何得故不得。問曰。
聖人得理便應不見別相。何得以彼小事以包納大法。答曰。若據第一義諦以彼小事以包納大法。
答曰。若據第一義諦真如平等實無差別不妨。即寂緣起世諦不真如平等實無差別不妨。
即寂緣起世諦不壞而有相別。問曰。若約真諦本無眾相。故不壞而有相別。問曰。
若約真諦本無眾相。故不論攝與不攝。若據世諦彼此差別。故不可大論攝與不攝。
若據世諦彼此差別。故不可大小相收。答曰。若二諦。一向異體可如來難。今小相收。
答曰。若二諦。
一向異體可如來難。今既以體作用名為世諦。用全是體名為真諦。既以體作用名為世諦。
用全是體名為真諦。寧不相攝。問曰。體用無二只可二諦相攝。何寧不相攝。
問曰。體用無二只可二諦相攝。
何得世諦還攝世事。答曰。今云體用無二者。非得世諦還攝世事。答曰。
今云體用無二者。非如攬眾塵之別用成泥團之一體。但以世諦如攬眾塵之別用成泥團之一體。
但以世諦之中。一一事相即是真諦全體。故云體用無之中。一一事相即是真諦全體。
故云體用無二。以是義故。若真諦攝世諦中一切事相得二。以是義故。
若真諦攝世諦中一切事相得盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。如上已具明此道理竟。不須更致餘相皆盡。
如上已具明此道理竟。不須更致餘詰。問曰。若言世諦之中一一事相即是真諦詰。
問曰。若言世諦之中一一事相即是真諦全體者。此則真心遍一切處。與彼外道所計全體者。
此則真心遍一切處。與彼外道所計神我遍一切處義有何異耶。答曰。外道所計神我遍一切處義有何異耶。
答曰。外道所計心外有法。大小遠近三世六道歷然是實。心外有法。
大小遠近三世六道歷然是實。但以神我微妙廣大故。遍一切處猶如虛空。但以神我微妙廣大故。
遍一切處猶如虛空。此即見有實事之相異神我。神我之相異實此即見有實事之相異神我。
神我之相異實事也。設使即事計我我與事一。但彼執事為事也。設使即事計我我與事一。
但彼執事為實彼此不融。佛法之內即不如。是知一切法實彼此不融。佛法之內即不如。
是知一切法悉是心作。但以心性緣起不無相別。雖復相悉是心作。但以心性緣起不無相別。
雖復相別其唯一心為體。以體為用故言實際無處別其唯一心為體。以體為用故言實際無處不至。非謂心外有其實事。心遍在中名為至不至。
非謂心外有其實事。心遍在中名為至也。此事用相攝之義難知。我今方便令汝得也。
此事用相攝之義難知。我今方便令汝得解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。解。
汝用我語不。外人曰。
善哉受教。沙門曰。
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