四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。
一切法趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別趣身念處。即是一性色得有分別。
色無分別色分別色如言光明即是智慧也。無分別色分別色如言光明即是智慧也。無分別色即是法界四大所成。皆是無分別等。是色即是法界四大所成。
皆是無分別等。是色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色色心不二。
彼既得作兩識之名。此亦作兩色之說。若色心相對。離色無心離心無色。若不之說。
若色心相對。離色無心離心無色。
若不得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。得作此分別色。無分別色。
云何得作分別識。無分別識耶。若圓說者。亦得唯色。唯聲唯無分別識耶。
若圓說者。亦得唯色。
唯聲唯香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法香唯味唯觸唯識。若合論。
一一法。皆具足法界諸法等。故般若等內照既等外化亦等。即界諸法等。
故般若等內照既等外化亦等。即是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併是四隨逐物情有難易。
大論曰。一切法併空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二空何須。
更用十諭。答空有二種。
一難解空。二易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解易解空。
十諭是易解空。今以易解空。
諭難解空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而空。唯識意亦如是。
但約唯識具一切法門。而眾生有兩種。一多著外色。少著內識。二多眾生有兩種。
一多著外色。少著內識。
二多著內識。少著外色。如上界多著內識。下二著內識。少著外色。
如上界多著內識。下二界著外色多內識少。如學問人多向外解。若界著外色多內識少。
如學問人多向外解。若約識為唯識。論者破外向內。今觀明白十約識為唯識。
論者破外向內。今觀明白十法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法法界法。
皆是一識。識空十法界空識假十法界假。識中十法界亦中。專以內心破一切界假。
識中十法界亦中。專以內心破一切法。若外觀十法界即見內心。當知若色若法。
若外觀十法界即見內心。當知若色若識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖說識。
皆是唯識。若色若識皆是唯色。
今雖說色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即色心兩名。其實只一念。
無明法性十法界即是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句是不可思議一心。具一切因緣所生法。
一句名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈。名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈。
即因緣所生心。即空即假即中。故般若云。即因緣所生心。即空即假即中。
故般若云。受持一四句偈。與十方虛空等。法華云。聞一受持一四句偈。
與十方虛空等。法華云。
聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今偈亦與菩提記。一句亦然。
三世亦如是。今觀此只一心不可思議。十界恒現前。入觀此只一心不可思議。
十界恒現前。入
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