而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀而盡。如火燒鐵。
鐵雖未融。垢在前去。
正慧觀無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品無明。無明未除。
見思前盡。若登初住斷一品無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。無明。
乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若若登初行。又斷一品無明。
與別家等覺齊。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智至二行。
與別家妙覺齊。若登三行。
所有智斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行斷。別人不識其名。
況知其法。四行乃至十行十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境十迴向。
十地等覺妙覺。所有智斷。
皆非境界。但知十二品斷無明。為己家之極果。不界。但知十二品斷無明。
為己家之極果。不知是他家之下因。譬如構塼石為基。以金寶知是他家之下因。
譬如構塼石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低飾上。
豈如從基至頂。悉累金剛。
非唯高低有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須有殊。亦寶非寶別。
法說譬說。簡別朗然。
不須惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑矣。二法偏圓者。
類如小乘斷通惑。不除別惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆惑。
聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。
天冠問曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己年解脫何故如此。
迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾於此不能自斷盡。
此是菩薩勝妙功德。故吾於此不能自安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。安。
如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自當知聲聞斷通。不能知別。
無漏力弱不能自安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內見安。別教初心止伏見思。
地前止。斷界內見思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷思。
登地分分伏無明。分分斷無明。
此則偏斷非圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。非圓伏也。若作界外。
別說者。登地斷別見。
二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色二地至六地。斷別欲界思。
七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義界思。此亦偏斷之義耳。
又作不思議六塵義者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪者。入無量禪。
作無記變化色住。復入力禪捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒捨。
復入力禪起。復入力禪。
無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。修凡夫事。
至八地已上。猶是無色界果報。
不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢不可思議六塵。何以得知地持解。
等覺無垢地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色地。始得離見。
見清淨禪。當知離欲界色無色惑。俱至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離惑。
俱至等覺。乃盡方是圓義。
若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十無色界果報者。是偏斷之義也。
故大經云。十
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