不決定故。當知四數不可決定。即不思議之不決定故。當知四數不可決定。
即不思議之四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經四也。法華經中八千聲聞得見佛性。
大經云。為諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋云。為諸聲聞開發慧眼。
天親以七種佛性釋法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。法華。當知二經佛性理同。
同圓同妙同大。更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。更不異也。
而法華以一乘為宗。約智明法相。
涅槃以常為宗。約定明法相。智定左右之異涅槃以常為宗。約定明法相。
智定左右之異耳。法華指前經。亦云。以方便力故為五比丘耳。法華指前經。
亦云。以方便力故為五比丘說。當文云。正直捨方便但說無上道。涅槃說。
當文云。正直捨方便但說無上道。
涅槃開前經云。為贖命故說大涅槃。明歷別五行開前經云。為贖命故說大涅槃。
明歷別五行十功德。當文云。復有一行是如來行。所謂十功德。當文云。
復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實大乘大般涅槃。
故知二經是同。今取究竟實說處。即是圓極不可思議四念處也。釋數說處。
即是圓極不可思議四念處也。釋數竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異竟。
念者觀慧也。大論云。
念想智者。一法異名。初錄心名念。次習行為想。後成辦名智。名。
初錄心名念。次習行為想。
後成辦名智。處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照處者境也元從不離薩婆若能觀之智。
照而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。為處。
境寂智亦寂。智照境亦照。
一相無相。無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虛無相一相。
即是實相。實相即一實諦。
亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。空佛性。亦名大般涅槃。
如是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及如如之境。
即如如之智。智即是境。
說智及智處皆名為般若。亦例云。說處及處智皆名智處皆名為般若。亦例云。
說處及處智皆名為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而為所諦。是非境之境而言為境。
非智之智而名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是名為智。亦名心寂三昧。
亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出明心三昧。
亦是明色三昧。請觀音云。
身出大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智大智光。如燒紫金山。
大經云。光明者即是智慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。慧。
金光明云。不可思議智境。
不可思議智照。此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。此諸經皆明。
念只是處。處只是念。
色心不二。不二而二。為化眾生。假名說二耳。此之觀不二而二。
為化眾生。假名說二耳。
此之觀慧。只觀眾生一念無明心。此心即是法性。慧。只觀眾生一念無明心。
此心即是法性。
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