地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。
若見惑先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃先斷。不應至無垢地。
若見至無垢地者。乃圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷圓義耳。
以是推之。偏斷則是別意也。
圓斷惑者。始外內凡。即圓伏三界之惑。初住即惑者。始外內凡。
即圓伏三界之惑。初住即圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推圓斷無明。
二住至等覺。皆圓斷無明。
以此推之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷之。圓別斷則明矣。
三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不不論不斷。
圓具二義。若教道明斷。
證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今斷。例如小乘方便論斷證。
真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷亦如是。
若不思議觀內。不見有煩惱。
可斷煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩煩惱。性不障菩提。
菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。佛為增上慢人。說提。
菩提即煩惱。故淨名云。
佛為增上慢人。說斷婬怒癡。名為解脫。無增上慢者。婬怒癡斷婬怒癡。
名為解脫。無增上慢者。
婬怒癡性即是解脫。無行經云。婬怒即是道。又云。性即是解脫。無行經云。
婬怒即是道。又云。
六十二見為如來種。即六根六塵。而無限六十二見為如來種。即六根六塵。
而無限礙。只眼中見色。亦眼中入三解脫門。華嚴礙。只眼中見色。
亦眼中入三解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三明十眼乃至六根。
皆明於一塵中。具十方三世諸佛。八相成道轉法輪度眾生皆不斷。而世諸佛。
八相成道轉法輪度眾生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切明了也。
四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是法者。
此是別意。若一法一切法趣。
一切是趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即趣。不過趣尚不可得。
況有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。無一法出法界外。若有法性。
法性即法界。無一法出法界外。
若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法一法過涅槃者。我亦說如幻如化。
故知一法具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。具一切法。即圓意也。
五諸功德通不通者。若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切若別意。
只一地不關餘地。若圓意一地一切諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。諸地。
故大品云。若聞阿字門。
即解一切義。過茶無字可說。初阿具足四十一字。後茶過茶無字可說。
初阿具足四十一字。後茶亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負亦具四十一字。
從初地具有住持生長荷負義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入義。至後究竟。
亦具三義。大論云。
有始入中入終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若終入。實是一入而有初中後。
問若作圓意若
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