諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。
一心具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。
菩提是道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。
此四非四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切四。此一非一。
而名實諦煩惱遍。一切處。
一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。
如此生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更生死苦諦。遍一切處。
皆是涅槃。棄此涅槃。
更何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。何處求涅槃。畢定停心。
於此煩惱上求菩提。畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非畢定停心。
於此生死上求涅槃。信即是求非別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何別求也。
是名信一實諦成於停心也。又云何停心。停心欲下化須發真正心。眾生不知停心。
停心欲下化須發真正心。眾生不知生死即涅槃。未度苦諦。菩薩為此而起大生死即涅槃。
未度苦諦。菩薩為此而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。眾悲誓。
令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。
眾生未知煩惱即菩提。菩薩為此而起大悲。生未知煩惱即菩提。菩薩為此而起大悲。
令得解脫。既得脫已。即是令度集諦。眾生令得解脫。既得脫已。
即是令度集諦。眾生若解煩惱即是菩提即是安於道諦。眾生若若解煩惱即是菩提即是安於道諦。
眾生若解生死即是涅槃即是而得滅諦。是為菩薩解生死即是涅槃即是而得滅諦。是為菩薩下化眾生。言真正者。無行經云。若發心求菩下化眾生。
言真正者。無行經云。
若發心求菩提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方提。是人去佛遠。
譬如天與地。蓋指發三方便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之便菩提心也。
此乃菩提心魔。大經云。
自此之前我等皆名邪見人也。若人為說此法名善前我等皆名邪見人也。若人為說此法名善知識魔。經言。涅槃為生死者。指貪著界外涅知識魔。
經言。涅槃為生死者。
指貪著界外涅槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分槃。成變易生死也。
經言。生死即涅槃者。
指分段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以段生死。即大涅槃。
況復變易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停真正菩提心。
真正化也。將此下化。
以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向心。初名上求。
次名下化乘。何等法向上向下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。下。
所謂善修止觀。生死即涅槃。
涅槃名止也。止心心性名為大定大涅槃深禪定窟。故涅止心心性名為大定大涅槃深禪定窟。
故涅槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。
實相之慧。名一切種智。一切種智。名為般若。法華之慧。名一切種智。
一切種智。名為般若。
法華
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