中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方中論斷斷。中論不斷。
此乃不思議圓融方便。宜斷即斷。如此土大士度剛強眾生。宜不便。宜斷即斷。
如此土大士度剛強眾生。宜不斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王斷即不斷。
如香積土聞香即入律行也。仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善云。
十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
十善即十信也。三界苦即界內惑圓融也。大經即十信也。三界苦即界內惑圓融也。
大經云。學大乘者雖有肉眼。名為佛眼。法華云。雖云。學大乘者雖有肉眼。
名為佛眼。法華云。
雖未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似未得無漏。而其眼根清淨。
若此此皆明相似位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如位之文也。若觀如來藏心地法門。
即是觀如來眼耳鼻舌身。豁然真發得見佛性。或因聞來眼耳鼻舌身。豁然真發得見佛性。
或因聞發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時發三智。現前三身具足。
華嚴云。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身便成正覺。
所有慧身不由他悟。得如來一身無量身。湛然應一切。眾生機感即能垂應。作無量身。
湛然應一切。眾生機感即能垂應。
作八相成道百世界作佛。或現二乘身利益眾八相成道百世界作佛。或現二乘身利益眾生。乃至作地獄身利益眾生。諸佛加之。能生。
乃至作地獄身利益眾生。諸佛加之。
能為大菩薩說法。此即發真之文也三明四念為大菩薩說法。此即發真之文也三明四念處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得處觀者。
先約經示。大經云。
其後不久。王復得病醫占王病。定應服乳。王者八倒眾生也。其病醫占王病。
定應服乳。王者八倒眾生也。
其後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳後病者初倒伏。後倒起。
故言不久也。定服乳者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。者。
應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓眾中打之。近者死。遠者又譬有人以毒塗鼓眾中打之。近者死。
遠者未死。後打毒鼓近遠俱死。初塗四枯。止枯未死。後打毒鼓近遠俱死。
初塗四枯。止枯分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠分殘。
故言未死。今塗四榮。
無明根斷。故近遠俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔俱死。
亦是今四念處意也。又云。
如鳥出籠纔得離網。今二鳥俱飛高翔遠遊去住自在。得離網。今二鳥俱飛高翔遠遊去住自在。
正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照正是今四念處也。又云。
初枯生死。不能照明佛法。不能開悟眾生。於佛法無工夫。於明佛法。
不能開悟眾生。於佛法無工夫。
於眾生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益眾生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。
大益眾生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛眾生。夫有心者皆當作佛。
八千聲聞得見佛性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴性。如秋收冬藏。
成大果實。故言四榮莊嚴
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