為判不思議二諦。答偏圓俱通。是世諦相。非為判不思議二諦。答偏圓俱通。
是世諦相。非通非塞是真諦相。大意竟。二五停心者。私謂通非塞是真諦相。
大意竟。二五停心者。
私謂五品是也。即事而理其相自彰何者初教以五品是也。即事而理其相自彰何者初教以數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是數息事。
停散動。圓家以信理除疑惑。
又信是道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又道元。故當初品。
又信是功德母。如彼氣命。
又信順不動即是停心。故信品是一停心也。初信順不動即是停心。故信品是一停心也。
初教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
若著文字。染污法性。是為染法。非求法也。若著文字。染污法性。
是為染法。非求法也。
文字性離即是解脫。解脫清淨。是第二停心文字性離即是解脫。解脫清淨。
是第二停心也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有說。說無祕也。初教以慈停瞋。
圓以慈故。有說。
說無祕悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能說。第三悋。悋有祕。
恚則非慈相。當知慈故能說。
第三品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度品停心也。初教以因緣觀停癡。
圓以六度。度
於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛念佛。停逼迫。
圓以即事而理。理即法佛。
法佛豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無豈逼迫佛法。無能逼所逼。
無逼無逼者。無逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即逼法。
是第五停心。當知信事即理。
文字即解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。
一切平等。是圓家五停心也。以五品為停心。其義已顯。更重家五停心也。
以五品為停心。其義已顯。
更重舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。
無二無別。此則信事順理。道元功德母。未度苦諦。別。此則信事順理。
道元功德母。未度苦諦。
是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是為未解是初停心。煩惱即菩提。
無二無別。是為未解集諦。令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。大集諦。
令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。
大悲拔苦兩誓願。未安道諦令安道諦。即悲拔苦兩誓願。未安道諦令安道諦。
即是以無悋之慈而說法。第三停心也。未入是以無悋之慈而說法。第三停心也。
未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第滅諦令入滅諦。即是兼行六度。
度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓願。又指四三昧。四停心也。
大慈興兩誓願。又指四三昧。
為第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障為第五停心也。此四三昧皆修念佛。
破障道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。道罪。自有人數息。
覺觀不休。若念佛若稱佛。
名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有名即破覺觀。帖然心定。
故普門品云。若有
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