大意中云。空即不空等自語相違。亦如前破。大意中云。空即不空等自語相違。
亦如前破。問初心起觀。若捨二邊但觀中道。何異通問初心起觀。
若捨二邊但觀中道。何異通教但有中名。如何初心見此但理便默不。答教但有中名。
如何初心見此但理便默不。答喻曰。言若有旨言勝不言。言既無歸不言喻曰。
言若有旨言勝不言。言既無歸不言勝說。凡修觀者須立解心。解心未成輒立此勝說。
凡修觀者須立解心。解心未成輒立此觀。言究理極以至無言。又云。據文須分兩觀。
言究理極以至無言。又云。
據文須分兩種頓異。初心修觀實難分別。喻曰。前云。教唯種頓異。初心修觀實難分別。
喻曰。前云。
教唯有一觀則有二。此中復云。文雖分兩兩觀難有一觀則有二。此中復云。
文雖分兩兩觀難分。據茲又成文二觀一。前後違反不可復論。分。據茲又成文二觀一。
前後違反不可復論。故知學宗不得輒爾。此時猶可曠累多生。仍故知學宗不得輒爾。
此時猶可曠累多生。仍使未來不逢善友。問別教地前為登地雙亡使未來不逢善友。
問別教地前為登地雙亡雙照方便。其義如何。答地前雙亡登地雙照。雙照方便。其義如何。
答地前雙亡登地雙照。至第二地又亡又照。喻曰。非但觀門失緒。亦至第二地又亡又照。
喻曰。非但觀門失緒。
亦乃文義參差。既云地前以為初地亡照方便。乃文義參差。既云地前以為初地亡照方便。
當知正亡正照合在初地。如何乃云登地雙當知正亡正照合在初地。如何乃云登地雙照地前雙亡。具如止觀第三卷中。此是讀文照地前雙亡。
具如止觀第三卷中。此是讀文未周。不須別破。問何名四三昧是通修。念未周。
不須別破。問何名四三昧是通修。
念佛是別修。答頂法師誤。應云四三昧是別修佛是別修。答頂法師誤。
應云四三昧是別修念佛是通修。喻曰。此師自誤。推失與他。今念佛是通修。喻曰。
此師自誤。推失與他。
今言。通修者。以四三昧攝一切行。故曰通反言。通修者。
以四三昧攝一切行。故曰通反以為別。念佛通收諸行不遍。乃是通中之以為別。
念佛通收諸行不遍。乃是通中之一。故名為別。反名為通深不可也。又云。三一。
故名為別。反名為通深不可也。
又云。三賢十聖住果報者。此兼兩教。圓教三賢別教賢十聖住果報者。
此兼兩教。圓教三賢別教十聖。喻曰。言果報者。是實報土既生果報即十聖。
喻曰。言果報者。
是實報土既生果報即是圓教四位之人。此師但見是賢聖之名。便是圓教四位之人。此師但見是賢聖之名。
便分以為別圓兩教賢聖之稱。乃借別名圓俱分以為別圓兩教賢聖之稱。乃借別名圓俱生實報。即是正明圓位。若言別教賢聖位。不生實報。
即是正明圓位。若言別教賢聖位。
不合生彼而判十地。屬別者圓四十位俱破無合生彼而判十地。屬別者圓四十位俱破無明。因何乃分十地屬別人。又約證道地即是明。
因何乃分十地屬別人。又約證道地即是
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