名相似同。是故重問云何同異。答中分於通名相似同。是故重問云何同異。
答中分於通別二意。通則略指只是大意。別則略與大別二意。通則略指只是大意。
別則略與大異不同。以不同故略有三種。大意但在三中異不同。以不同故略有三種。
大意但在三中之一。故文云。漸與不定置而不論。人不見之。之一。故文云。
漸與不定置而不論。人不見之。
便於三外別立頓頓。安心文末。先以次第三便於三外別立頓頓。安心文末。
先以次第三觀結數。次以一心結數次第義。當於別一心觀結數。次以一心結數次第義。
當於別一心義當於圓。此圓還同初總安心為結數。故義義當於圓。此圓還同初總安心為結數。
故義開三別。次還依本以結一心。不見此意。異說開三別。次還依本以結一心。
不見此意。異說便生。言發心文末一止觀結者。大意五章文便生。
言發心文末一止觀結者。大意五章文相寬總。是故皆以止觀結之。或時唯用一止相寬總。
是故皆以止觀結之。或時唯用一止觀結。如六即文六文皆一。或復唯用三止觀觀結。
如六即文六文皆一。或復唯用三止觀結。如隨自意文末。或時俱用三一結之。如前結。
如隨自意文末。或時俱用三一結之。
如前所引。復闕無結文。如常行等三種三昧。又所引。復闕無結文。
如常行等三種三昧。又若俱用三一結者。只是通別不同。何者。一種若俱用三一結者。
只是通別不同。何者。
一種結云。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。當結云。發菩提心即是觀。
邪僻心息即是止。當知三種無不發心邪僻心息。又三種結者亦知三種無不發心邪僻心息。
又三種結者亦是通義。以通三故。是故結之。始從三藏終至是通義。以通三故。
是故結之。始從三藏終至圓頓。皆悉有於漸頓不定。具如第三偏圓文圓頓。
皆悉有於漸頓不定。具如第三偏圓文中及玄文第十判教中。四教是別。三種是中及玄文第十判教中。
四教是別。三種是通。此第一文。不歷四教一一三結。總以四通。
此第一文。不歷四教一一三結。
總以四教共為三結。以三對一三復為別。人不見之。教共為三結。以三對一三復為別。
人不見之。便以又以之言憑茲別立。深不可也。問兩種便以又以之言憑茲別立。
深不可也。問兩種頓位同異云何。答住前則別登住則同。喻頓位同異云何。
答住前則別登住則同。喻曰。凡列位者皆須準教及以古師。一家立位曰。
凡列位者皆須準教及以古師。一家立位唯分四別。一期教迹因果顯著。有始有終莫唯分四別。
一期教迹因果顯著。有始有終莫過此四。三藏則四果支佛百劫僧祇。通教則過此四。
三藏則四果支佛百劫僧祇。通教則三乘共位及名別義通別圓並立五十二位。三乘共位及名別義通別圓並立五十二位。
但行有賒促斷伏不同。圓依法華更加五品。但行有賒促斷伏不同。圓依法華更加五品。
一家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓之位。已一家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓之位。
已
下页续读