俱廣。故以廣解導於行。始使二十五法隨教俱廣。故以廣解導於行。
始使二十五法隨教甄分。會開廢麁。方可得名妙行之首也。是故甄分。會開廢麁。
方可得名妙行之首也。是故五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋五章一不可廢。
若用此解而修十法。則但釋十法名宗次第。於理自足。而今文中相猶廣十法名宗次第。
於理自足。而今文中相猶廣者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解者。
為鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解入觀委論。又恐繁文故。於陰入具釋十法九入觀委論。
又恐繁文故。於陰入具釋十法九境比知。是故諸文不無旁正。且如十境。只一境比知。
是故諸文不無旁正。且如十境。
只一念心行之地也。一一顯示境相不同行之種念心行之地也。一一顯示境相不同行之種也。一一起於十乘觀法行之雨也。一一轉成也。
一一起於十乘觀法行之雨也。一一轉成不思議境行之牙也。一一發心行之幹也。一不思議境行之牙也。
一一發心行之幹也。一一安心行之葉也。一一破遍乃至正助行之一安心行之葉也。
一一破遍乃至正助行之華也。一一次位以至離愛行之果也。若無六華也。一一次位以至離愛行之果也。
若無六事道樹不端。次第雖爾。若從人說上根即事道樹不端。次第雖爾。
若從人說上根即於境種而生於果。故文云。直聞是言病即。除於境種而生於果。故文云。
直聞是言病即。除愈為中下根更須後法。是故文云。至長者所愈為中下根更須後法。
是故文云。至長者所為合眾藥。又於十乘一一復須了其文旨。一為合眾藥。
又於十乘一一復須了其文旨。一一皆依不思議寂照止觀。文之髓也。一一一皆依不思議寂照止觀。
文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行乘相生起次第。
文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。文之膚也相。
文之肉也。廣破古舊問答釋疑。
文之膚也又釋名等四文兼於膚義。兼於肉意即骨也。又釋名等四文兼於膚義。兼於肉意即骨也。
意下所詣即是髓也。若無四事法身不成。是意下所詣即是髓也。若無四事法身不成。
是故讀者行者須知緩急。無得謬指偏言僻意故讀者行者須知緩急。無得謬指偏言僻意令行不周。修行之來豈過集解而起方便。行令行不周。
修行之來豈過集解而起方便。行因得果果滿教他。他機我應感應斯息。自他因得果果滿教他。
他機我應感應斯息。自他同歸滅理真性。今之一部意唯若是。故此十同歸滅理真性。
今之一部意唯若是。故此十章攝無不盡。章攝無不盡。
第七喻疑顯正例者。此所學宗同稟一師。文第七喻疑顯正例者。此所學宗同稟一師。
文理相承終無異解。忽遇僻者因問異答。事不理相承終無異解。忽遇僻者因問異答。
事不獲已而徵喻之。問頓教有幾種。答有漸頓及獲已而徵喻之。問頓教有幾種。
答有漸頓及
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