佛經粗彰圓意。故云商略。即引華嚴了達賢佛經粗彰圓意。故云商略。
即引華嚴了達賢首聞圓等文。今乃判他祖承之文。而為商首聞圓等文。今乃判他祖承之文。
而為商略有師無師。既將祖承以為商略。祖承儻更略有師無師。既將祖承以為商略。
祖承儻更指後辨差。從始至終重重妄說。問有情心指後辨差。從始至終重重妄說。
問有情心法并有情之色。及外依報。此之三法頓及頓法并有情之色。及外依報。
此之三法頓及頓頓起觀何殊。答頓頓隨觀即具諸法。漸頓心頓起觀何殊。答頓頓隨觀即具諸法。
漸頓心具餘□則無。喻曰。據此答文却用漸圓為頓具餘□則無。喻曰。
據此答文却用漸圓為頓頓。何者四教中圓奚嘗不云三處具法。故四頓。何者四教中圓奚嘗不云三處具法。
故四念處圓文中云。非但唯識。亦乃唯色唯聲唯念處圓文中云。非但唯識。
亦乃唯色唯聲唯觸。二處具法正是四教末後之圓。今謬判為觸。二處具法正是四教末後之圓。
今謬判為頓頓文者。驗知諸判但用胸襟。又漸圓既知頓頓文者。驗知諸判但用胸襟。
又漸圓既知心具諸法。諸法遍攝。豈隔色耶。色攝入心心心具諸法。諸法遍攝。
豈隔色耶。色攝入心心即是色。如何謬判唯心具耶。若別教人初心即是色。
如何謬判唯心具耶。若別教人初心色心並不具法。何獨色耶。漸頓迴互教門色心並不具法。
何獨色耶。漸頓迴互教門雜矣。教門既雜依教修觀。冥如夜遊。問此雜矣。
教門既雜依教修觀。冥如夜遊。
問此二種觀初心何別。答頓頓觀者初發心時三二種觀初心何別。答頓頓觀者初發心時三諦俱觀。漸頓觀者先觀中道離於二邊。二觀諦俱觀。
漸頓觀者先觀中道離於二邊。二觀先成見思前破。後證中道三諦方同。喻曰。先成見思前破。
後證中道三諦方同。喻曰。
雖指文中三處五處以立頓頓。既無正義。約雖指文中三處五處以立頓頓。既無正義。
約觀判位亦無正文。大師唯引諸經明位。以證觀判位亦無正文。大師唯引諸經明位。
以證四教。不見引證。四教之外別立一頓。況彼諸四教。不見引證。
四教之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文。盡是四教最後之圓。彼以此圓處頓頓之文。
盡是四教最後之圓。彼以此圓判為漸圓。云初發心者。先觀中道一切教法。判為漸圓。
云初發心者。先觀中道一切教法。
都無此文。別則先觀二邊。方乃見思先落。豈都無此文。別則先觀二邊。
方乃見思先落。豈有但觀中道先破見思。圓別不成都無所據。有但觀中道先破見思。
圓別不成都無所據。問一心三觀與三觀一心。二文何別。答一問一心三觀與三觀一心。
二文何別。答一心三觀即是假。三觀一心即是空。非三非一心三觀即是假。
三觀一心即是空。非三非一即是中。為破步馬神通。故云空假。若論頓即是中。
為破步馬神通。故云空假。
若論頓頓一中具三。喻曰。本論三觀須有所以。此頓一中具三。喻曰。
本論三觀須有所以。此
下页续读