是佛法大體。又是一家要門。凡用其名須得是佛法大體。又是一家要門。
凡用其名須得指實。既用此三格一切法。應曉三意。方盡其指實。既用此三格一切法。
應曉三意。方盡其門。一者對境成觀。如觀一心為不思議境。及門。
一者對境成觀。如觀一心為不思議境。
及破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一破法遍等文是也。二者覆疏收束。
如第一卷合散非合非散。三一非三非一等。是三者卷合散非合非散。三一非三非一等。
是三者寄名義立。如門非門非門非不門。權實非權寄名義立。如門非門非門非不門。
權實非權非實等。是此三觀一心一心三觀。都非此之非實等。是此三觀一心一心三觀。
都非此之三觀意。只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次三觀意。只是翻對破彼縱橫觀。
縱觀唯約次第之三而不得一。故以即一而三破彼縱義。第之三而不得一。故以即一而三破彼縱義。
故云一心三觀破竪通塞。橫觀唯得各別之故云一心三觀破竪通塞。橫觀唯得各別之一。而不得三。故以即三之一破彼橫文。故云一。
而不得三。故以即三之一破彼橫文。
故云三觀一心破彼橫通塞。人不見此。便加雙非三觀一心破彼橫通塞。人不見此。
便加雙非以對三觀。又文自云。空即三故破步涉。假即以對三觀。又文自云。
空即三故破步涉。假即三故破乘。馬中即三故破神通。彼師乃云。三故破乘。
馬中即三故破神通。彼師乃云。
為破步馬神通故云空假步馬。元是單空單為破步馬神通故云空假步馬。元是單空單假何須更以空假破之。破於橫別步馬神通。假何須更以空假破之。
破於橫別步馬神通。正用圓教一中具三。何故別云。若論頓頓一正用圓教一中具三。
何故別云。若論頓頓一中具三。此是違文謬說。令迷文者信之。亦是中具三。
此是違文謬說。令迷文者信之。
亦是立觀違文。令誤觀者輒受。問相待絕待有立觀違文。令誤觀者輒受。
問相待絕待有何同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。喻曰。誤何同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。
喻曰。誤之甚矣。依此所判則應相待絕待俱非頓頓。之甚矣。
依此所判則應相待絕待俱非頓頓。何者以玄文中判今法華。具有二義。謂相待何者以玄文中判今法華。
具有二義。謂相待絕待。若爾何處別有頓頓絕耶。又依彼所絕待。
若爾何處別有頓頓絕耶。又依彼所判。則唯華嚴是絕法華純待。若知法華具判。
則唯華嚴是絕法華純待。若知法華具有二義。復以待絕分為二頓。當知此判自語有二義。
復以待絕分為二頓。當知此判自語相違。據斯以論俱迷二待。何者。二待並須非相違。
據斯以論俱迷二待。何者。
二待並須非漸唯頓判為相待。又判為漸。此復一重自語漸唯頓判為相待。又判為漸。
此復一重自語相背。凡言相待。待前諸教為漸為麁。方今法相背。凡言相待。
待前諸教為漸為麁。方今法華是頓是妙。頓居漸後兼所破說。對漸明頓華是頓是妙。
頓居漸後兼所破說。對漸明頓
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