故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。故故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。
故是頓頓。喻曰。今法華圓極頓足。此從於法是頓頓。喻曰。
今法華圓極頓足。此從於法不從於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判不從於人。
不應聲聞從於漸來。即依聲聞判經為漸。況復聲聞不過五百千二二千。此等經為漸。
況復聲聞不過五百千二二千。此等但名開權顯實。又有菩薩開顯何獨聲聞。如但名開權顯實。
又有菩薩開顯何獨聲聞。如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無云菩薩聞是法疑網皆已除等。
又下文云。無數諸佛子聞世尊分別說。得法利者大喜充數諸佛子聞世尊分別說。
得法利者大喜充遍身。又有顯本。如分別功德品中三千微塵遍身。又有顯本。
如分別功德品中三千微塵數。乃至一四天下。又八世界塵數初發菩數。乃至一四天下。
又八世界塵數初發菩提心。況下方踊現并妙音東來。嚴王諸營提心。況下方踊現并妙音東來。
嚴王諸營從。文殊所教化。如是諸眾何曾歷四味。應從。文殊所教化。
如是諸眾何曾歷四味。應當從此方判經為頓頓。況復法師品現在若當從此方判經為頓頓。
況復法師品現在若滅後。若有聞一句皆與授佛記。華嚴經眾雖滅後。若有聞一句皆與授佛記。
華嚴經眾雖不游漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆不游漸。有二義故不及法華。
一帶別。二覆本。豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱為漸本。
豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱為漸耶。問亦有菩薩法準聞頓而獨從聲聞判耶。
問亦有菩薩法準聞頓而獨從聲聞判耶。答據多分說。喻曰。如前所引。應以八界及耶。答據多分說。
喻曰。如前所引。
應以八界及聞一句為多。而反以聲聞為多者。非但玄聞一句為多。而反以聲聞為多者。
非但玄理不會。亦乃讀文未熟。應知聲聞鈍根菩薩。理不會。亦乃讀文未熟。
應知聲聞鈍根菩薩。法華經前機緣未熟。不堪聞頓。更以方等般法華經前機緣未熟。
不堪聞頓。更以方等般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判此法若調治。
方堪來至法華聞頓。是故應判此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之。謂非華經是開漸顯頓。
故名漸頓。人不見之。
謂非頓頓。問據何得知漸圓之教。四住先落。答頓頓。問據何得知漸圓之教。
四住先落。答如引仁王長別苦輪。既云別苦。知是漸頓。如如引仁王長別苦輪。
既云別苦。知是漸頓。
如引法華六根清淨。云肉眼等。知是頓頓。喻引法華六根清淨。云肉眼等。
知是頓頓。喻曰。此一家義前後皆引仁王以證法華。法華曰。
此一家義前後皆引仁王以證法華。法華云。無漏意根。仁王云。長別三界。兩經皆是四云。
無漏意根。仁王云。
長別三界。兩經皆是四住先落。且於界內得無漏名有漏業除。故云住先落。
且於界內得無漏名有漏業除。故云長別。當知二處文義本同。如何分擗以證長別。
當知二處文義本同。如何分擗以證
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