槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃實相大小名通。初槃不。答是涅槃。
喻曰。涅槃實相大小名通。
初心修中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是心修中既非實相。若非實相亦非涅槃。
若是涅槃亦是實相。若是實相即是從初常觀涅涅槃亦是實相。若是實相即是從初常觀涅槃。如何乃云非是實相云是涅槃。若從初心槃。
如何乃云非是實相云是涅槃。若從初心是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往。通是小涅槃。
此通別二種菩薩偏是一往。通塗而說。若別論者。通教菩薩至第七地。恐塗而說。
若別論者。通教菩薩至第七地。
恐墮涅槃。如三惡道。別教初心但名真諦。仍不墮涅槃。如三惡道。
別教初心但名真諦。仍不得立涅槃之名。故知初觀唯在於頓。言非實得立涅槃之名。
故知初觀唯在於頓。言非實相是涅槃者。無教可憑。問豈有但中名為初相是涅槃者。
無教可憑。問豈有但中名為初心觀涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但任己心觀涅槃也。
答有也。喻曰。
不知求教但任己言。須無即無須有即有。一家教相不見少言。須無即無須有即有。
一家教相不見少判。但中涅槃。問如其必有二種頓者。大師判。但中涅槃。
問如其必有二種頓者。大師何不分明顯說。答如大意在一頓等。即其文何不分明顯說。
答如大意在一頓等。即其文也。又頂法師涅槃疏釋不次第五行中云。十也。
又頂法師涅槃疏釋不次第五行中云。十信斷或即是漸頓不斷。或者即是頓頓。喻信斷或即是漸頓不斷。
或者即是頓頓。喻曰。大意一頓已如前破。彼引涅槃疏親共對曰。
大意一頓已如前破。彼引涅槃疏親共對撿。全無此文。應是續後謬。思便將想心證義。撿。
全無此文。應是續後謬。
思便將想心證義。文所不載。故使再撿無文。又大師諸文文所文所不載。
故使再撿無文。又大師諸文文所不載。何須更引章安之文。況復再撿全無。不載。
何須更引章安之文。況復再撿全無。
何勞苦據。況復不次第行正是四教中圓。又何勞苦據。況復不次第行正是四教中圓。
又數數常云有八教故。故有二頓。喻曰。八教中數數常云有八教故。故有二頓。
喻曰。八教中意具如前破。又云。二頓初心非一向異。雖意具如前破。
又云。二頓初心非一向異。
雖異而同雖同而異。喻曰。無將此異質竅。他異而同雖同而異。喻曰。
無將此異質竅。他人不許漸圓即是頓頓。理窮無據。同異混和。人不許漸圓即是頓頓。
理窮無據。同異混和。
問一色一香無非中道。是何觀相。答是漸頓問一色一香無非中道。是何觀相。
答是漸頓非頓頓。喻曰。此師已執初心修觀。但聞中道。非頓頓。喻曰。
此師已執初心修觀。但聞中道。
便謂漸圓而不曉於言偏理圓。故大意云。勿便謂漸圓而不曉於言偏理圓。故大意云。
勿守語害圓誣罔聖意。故經論名數或具或偏。守語害圓誣罔聖意。故經論名數或具或偏。
言下之旨理必周備。大師以備具釋偏言。故言下之旨理必周備。大師以備具釋偏言。
故
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