觀本依教無教。如何立觀。答根別。喻曰。此乃觀本依教無教。如何立觀。
答根別。喻曰。
此乃臨急之說不思前後相違。觀既隨根。根本順臨急之說不思前後相違。觀既隨根。
根本順教。有根無教同於本迷。若以頓頓為華嚴。則教。有根無教同於本迷。
若以頓頓為華嚴。則漸圓無教。若以法華為漸教。則頓頓無文。漸圓無教。
若以法華為漸教。則頓頓無文。
問曰。云何名為頓頓觀相。答前即後故名問曰。云何名為頓頓觀相。
答前即後故名空。後即前故名假。前後不二名中。喻曰。後空。後即前故名假。
前後不二名中。喻曰。
後即是前何異。前即是後徒於不二。前後謬立即是前何異。前即是後徒於不二。
前後謬立空假之名。實未能知三觀相狀。又自說云。空假之名。實未能知三觀相狀。
又自說云。頓頓如法華六根清淨位。但云六根清淨不頓頓如法華六根清淨位。
但云六根清淨不云先斷見思。故知是頓頓。漸圓如仁王十云先斷見思。故知是頓頓。
漸圓如仁王十信菩薩位。既云長別苦海。即是先除見思。信菩薩位。既云長別苦海。
即是先除見思。故云漸頓。喻曰。自言相違不可窮盡。初以故云漸頓。
喻曰。自言相違不可窮盡。
初以法華為漸頓。今以法華為頓頓。況復不知山法華為漸頓。今以法華為頓頓。
況復不知山門諸部。並將仁王以證法華。法華云。無漏意門諸部。並將仁王以證法華。
法華云。無漏意根。仁王云。長別苦海。無漏與別苦但有因果根。
仁王云。長別苦海。
無漏與別苦但有因果之殊。不見義同。從文分二。又云。前文既云。之殊。不見義同。
從文分二。又云。
前文既云。大意在一頓。當知五略正明頓頓。釋名已去大意在一頓。
當知五略正明頓頓。釋名已去並是漸頓。喻曰。大意與下文但是廣略之殊。並是漸頓。
喻曰。大意與下文但是廣略之殊。
如何分二。故分別中將大意對八章十義。分如何分二。故分別中將大意對八章十義。
分別廣略即其一焉。豈有略頓而廣漸耶。又第別廣略即其一焉。豈有略頓而廣漸耶。
又第五初列前六重。以開解令依解以立行。如何五初列前六重。以開解令依解以立行。
如何以解為頓頓。以行為漸圓。依解起行行既違以解為頓頓。以行為漸圓。
依解起行行既違解。此乃目視東而足西。膏南而明北。又解。此乃目視東而足西。
膏南而明北。又若大意唯在於頓頓。何故大行通引三乘。若若大意唯在於頓頓。
何故大行通引三乘。若下文唯在於漸圓。何故復有一心止觀及中。下文唯在於漸圓。
何故復有一心止觀及中。即三觀破前神通。又若大意唯在頓頓。何故即三觀破前神通。
又若大意唯在頓頓。何故發心。四諦四弘十種發心皆列四教下文屬發心。
四諦四弘十種發心皆列四教下文屬漸。破亦同前。文既相違依何立行。又云。此漸。破亦同前。
文既相違依何立行。又云。
此之兩觀初心修觀大難分別。須自入觀方乃之兩觀初心修觀大難分別。須自入觀方乃
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