得知。喻曰。如破遍初初入無生。咸須依教。況得知。喻曰。
如破遍初初入無生。咸須依教。
況大章生解以導行。初既云分別大難。信是大章生解以導行。初既云分別大難。
信是解心冥。昧解既冥昧入觀無。由彼解未明便解心冥。昧解既冥昧入觀無。
由彼解未明便推入觀。何異闇證增上。鼠即鳥空而宣入推入觀。何異闇證增上。
鼠即鳥空而宣入證之言。令他生於聖想。忽令領納說實墜證之言。令他生於聖想。
忽令領納說實墜於過。人實得說尚招愆違想。故當重釁。又於過。人實得說尚招愆違想。
故當重釁。又若實得為何位次。若假名與他何異。若五品若實得為何位次。
若假名與他何異。若五品位便同大師。子實不裁證者自了。願不欺聖位便同大師。
子實不裁證者自了。願不欺聖無違自心。又云。依頂法師。十二部經觀心無違自心。
又云。依頂法師。
十二部經觀心之文。修觀必得。喻曰。夫三觀者義唯三種。之文。修觀必得。
喻曰。夫三觀者義唯三種。
一者從行。唯於萬境觀一心。萬境雖殊妙一者從行。唯於萬境觀一心。
萬境雖殊妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如觀理等。如觀陰等即其意也。
二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三託約四諦五行之文。
入一念心以為圓觀。三託事相。如王舍耆闍名從事立。借事為觀以導事相。
如王舍耆闍名從事立。借事為觀以導執情。即如方等普賢。其例可識。故十二部觀執情。
即如方等普賢。其例可識。
故十二部觀寄事立名。雖有三觀之名。十境十乘不列。一寄事立名。雖有三觀之名。
十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能申觀門。若此部名下唯施一句。
豈此一句能申觀門。若此一句足得修行。十境十乘便成煩芿。故知偏一句足得修行。
十境十乘便成煩芿。故知偏指文中。一句兩句。以為頓頓。義同頑境體心指文中。
一句兩句。以為頓頓。
義同頑境體心踏心。十卷之文便成無用。兼出大師虛構之踏心。十卷之文便成無用。
兼出大師虛構之愆。問漸圓觀但中中。是實相不。答非即實愆。問漸圓觀但中中。
是實相不。答非即實相體是但中。喻曰。實相與但中體同名異。實相體是但中。
喻曰。實相與但中體同名異。
實即俱實權即俱權。若約教釋文但中在別。修即俱實權即俱權。若約教釋文但中在別。
修觀次第仍居後心。四教中圓一切諸文。並皆觀次第仍居後心。四教中圓一切諸文。
並皆初心圓修三觀。彼將此觀屬頓頓人。別為圓初心圓修三觀。彼將此觀屬頓頓人。
別為圓人立但中觀。遍尋諸部都無此文。唯煩惱境人立但中觀。遍尋諸部都無此文。
唯煩惱境中斥失玄云。不住調伏不住不調伏。初心修中斥失玄云。不住調伏不住不調伏。
初心修中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦中成雙非失。如何拾失以判法華。
苦哉苦哉。不可救濟。問初心修中既非實相。是涅哉。不可救濟。
問初心修中既非實相。是涅
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