贊為獨妙學者毀為漸圓。抑實揚權有何利贊為獨妙學者毀為漸圓。抑實揚權有何利益。七者違文背義之妨。經云。已說今說當說。益。
七者違文背義之妨。經云。
已說今說當說。而於其中法華第一華嚴至般若名已說。無而於其中法華第一華嚴至般若名已說。
無量義經名今說。大般涅槃經名當說。依彼量義經名今說。大般涅槃經名當說。
依彼所判則已說第一。何關法華。如此獨知聞者所判則已說第一。何關法華。
如此獨知聞者掩耳。問從漸開四并前但七何成八教答掩耳。問從漸開四并前但七何成八教答開出四已仍有一漸。喻四如前。第三妨中足開出四已仍有一漸。
喻四如前。第三妨中足知迷誤。彼既不知漸。從鹿苑以至般若。將知迷誤。
彼既不知漸。從鹿苑以至般若。
將何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。約時何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。
約時名漸終不輒判四教中圓。名為漸圓。豈判法名漸終不輒判四教中圓。名為漸圓。
豈判法華劣於乳教。問法華經部為是何頓知非華劣於乳教。問法華經部為是何頓知非頓頓。喻曰。此師非但不識頓漸之名。亦乃頓頓。
喻曰。此師非但不識頓漸之名。
亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。次以漸不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。
次以漸等結釋法華云。非頓漸祕密不定。初云。今法等結釋法華云。非頓漸祕密不定。
初云。今法華是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不華是顯露非祕密。
是定非不定。結非祕密不定祕密不定通前四時。次云。是漸頓非漸定祕密不定通前四時。
次云。是漸頓非漸漸。結非前頓後漸教。言漸頓者。約前四時漸。
結非前頓後漸教。言漸頓者。
約前四時漸中有頓。頓中有漸。今法華經迹門圓說。與漸中有頓。頓中有漸。
今法華經迹門圓說。與漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。言漸漸漸頓中其義不殊。
但異漸中漸耳。言漸漸者。鹿苑一方等三般若二頓中之漸。即是別者。
鹿苑一方等三般若二頓中之漸。即是別教與漸中漸其義不殊。故不須簡頓中之頓。教與漸中漸其義不殊。
故不須簡頓中之頓。同漸中之頓。亦同法華。是故頓教不須別同漸中之頓。
亦同法華。是故頓教不須別簡。故玄後文今法華迹門與諸經有同有異。簡。
故玄後文今法華迹門與諸經有同有異。本門與諸經一向異。同者謂諸部中圓。異者本門與諸經一向異。
同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼於三教。不見此意望聲釋義。便謂諸部中兼於三教。
不見此意望聲釋義。便謂法華但是漸頓非頓頓也。文中只云非是謂法華但是漸頓非頓頓也。
文中只云非是漸漸。何曾復云不是頓頓。問復何得知法華漸漸。何曾復云不是頓頓。
問復何得知法華是漸頓。華嚴是頓頓。答據法華中諸聲聞是漸頓。華嚴是頓頓。
答據法華中諸聲聞人從於小來。經歷諸味至法華會。方始開頓。人從於小來。經歷諸味至法華會。
方始開頓。
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