他人。他無對者唯我獨知。喻曰。依此所判他人。他無對者唯我獨知。
喻曰。依此所判則有多妨。一者不識教名之妨別立一頓。乃則有多妨。
一者不識教名之妨別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道未游諸會。不從是華嚴最初頓部。
佛初成道未游諸會。不從漸來直說於大。大部在初故名為頓。部仍兼漸來直說於大。
大部在初故名為頓。部仍兼別不得妙名。豈以兼別之經。翻為頓頓法華別不得妙名。
豈以兼別之經。翻為頓頓法華獨顯却號漸圓。二者不識漸開之妨。言漸開獨顯却號漸圓。
二者不識漸開之妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後別為小機不動不降。者。
準法華玄。華嚴頓後別為小機不動不降。
施於漸教。漸教之初先說三藏。三藏教後彈施於漸教。漸教之初先說三藏。
三藏教後彈斥洮汰。方具用四故云開出。故玄文中自鹿斥洮汰。方具用四故云開出。
故玄文中自鹿苑來至般若會。皆名為漸。豈此漸中有於圓苑來至般若會。皆名為漸。
豈此漸中有於圓教。便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴來教。便名漸圓。
又玄第十漸頓判教。自華嚴來至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教與方等般至般若會。
皆有漸頓。華嚴圓教與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名為頓頓。何獨華若中圓。
圓既不殊。亦應並名為頓頓。
何獨華嚴。若方等般若中圓。名漸圓者。則華嚴圓教嚴。若方等般若中圓。
名漸圓者。則華嚴圓教亦名漸頓何關餘部。三者不識教體之妨。若亦名漸頓何關餘部。
三者不識教體之妨。若漸開出四。如開拳為指唯指無拳。合四為漸。漸開出四。
如開拳為指唯指無拳。合四為漸。
如合指為拳唯拳無指。存漸則教唯有四。沒如合指為拳唯拳無指。存漸則教唯有四。
沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體。立八則體漸則教唯有七。俱存必一邊無體。
立八則體陜名寬。四者抑挫法華之妨。近代判教。多陜名寬。四者抑挫法華之妨。
近代判教。多以華嚴為根本法輪。以法華為枝末法輪。唯以華嚴為根本法輪。
以法華為枝末法輪。唯天台大師靈鷲親承大蘇妙悟。自著章疏以天台大師靈鷲親承大蘇妙悟。
自著章疏以十義比之。迹門尚殊本門永異。故玄文中凡十義比之。迹門尚殊本門永異。
故玄文中凡諸解釋。皆先約教判則三麁一妙。次約味判諸解釋。皆先約教判則三麁一妙。
次約味判則四麁一妙。如何以麁。稱為頓頓。以妙翻則四麁一妙。如何以麁。
稱為頓頓。以妙翻作漸圓。五者不識頓名之妨。若從行為名作漸圓。
五者不識頓名之妨。若從行為名圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從味立稱則頓異於圓。故判初味云。高山頓說。若將則頓異於圓。
故判初味云。高山頓說。
若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。
一何誤哉。一何誤哉。六者違拒本宗之妨。本師哉。一何誤哉。
六者違拒本宗之妨。本師
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