兩頓。問三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答兩頓。問三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。
答是漸頓。何以得知。如第一卷以三譬喻三是漸頓。何以得知。
如第一卷以三譬喻三止觀。以通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通止觀。以通者騰空喻於圓頓。
至第七卷識通塞中。中即三觀破於神通。神通被破故非頓塞中。中即三觀破於神通。
神通被破故非頓頓。文云。別則略指三門。大意在一頓。又三止頓。文云。
別則略指三門。大意在一頓。
又三止觀竟。又云。今依經更明圓頓。又第五卷安心觀竟。又云。
今依經更明圓頓。又第五卷安心文末。初約三止觀結數。次又約一心止觀結文末。
初約三止觀結數。次又約一心止觀結數。又第一結發心文。先三止觀結。次云。又數。
又第一結發心文。先三止觀結。
次云。又以一止觀結。此等皆是三止觀外別一頓頓以一止觀結。
此等皆是三止觀外別一頓頓之正文也。喻曰。一往引證似有所憑。子細推之正文也。喻曰。
一往引證似有所憑。子細推求都無所據。何以故。以違文故生多妨故。求都無所據。
何以故。以違文故生多妨故。
何者。如破神通及依經。更明文在序中。序何者。如破神通及依經。
更明文在序中。序是章安所置。說止觀時未有此序。如何預將是章安所置。
說止觀時未有此序。如何預將正文破之。又三觀本傳南嶽。如何弟子反破正文破之。
又三觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽耶。論又南嶽稟承慧文。師宗。
乃成逆路伽耶。論又南嶽稟承慧文。
龍樹既破師法。觀心論中何須更云歸命祖龍樹既破師法。觀心論中何須更云歸命祖師。況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬師。
況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。空無淺深履者階降。空喻頓理通者履空。
空無淺深履者階降。空喻頓理履譬行儀。行雖階差仍名圓漸。理無深淺履譬行儀。
行雖階差仍名圓漸。理無深淺不當偏圓。第七卷中以步馬神通喻橫別三不當偏圓。
第七卷中以步馬神通喻橫別三觀。神通即是別相之中。故以中即三觀。破橫觀。神通即是別相之中。
故以中即三觀。破橫別之中。如何不見近文。遠破未生之序。次依別之中。
如何不見近文。遠破未生之序。
次依經文更明者。前以三喻證三文竟。更依華嚴經文更明者。前以三喻證三文竟。
更依華嚴以證圓文。故云。更明再治定文意在於此。如以證圓文。故云。
更明再治定文意在於此。如何見一更字。便於三外立頓頓名。若引華嚴何見一更字。
便於三外立頓頓名。若引華嚴即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴方等般若即名頓頓者。
玄第十卷亦引華嚴方等般若圓證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等般若圓證於頓。華嚴既其非是漸圓。
方等般若寧非頓頓。言別則略指三門。大意在一頓寧非頓頓。言別則略指三門。
大意在一頓者。彼料簡文問略明三種止觀。略與大意者。彼料簡文問略明三種止觀。
略與大意
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