如前破。問何故分別立。二頓耶。答由根利如前破。問何故分別立。
二頓耶。答由根利鈍立二不同。喻曰。自昔承稟一圓家教法。鈍立二不同。
喻曰。自昔承稟一圓家教法。
不見二頓而分兩根。處處文中但云華嚴兼不見二頓而分兩根。處處文中但云華嚴兼於利鈍。利則圓教鈍則別人。或一一教中而於利鈍。
利則圓教鈍則別人。或一一教中而分三根。或信法二行以分利鈍。是則教教部分三根。
或信法二行以分利鈍。是則教教部部無不皆然。來至法華同入一實。無容開會部無不皆然。
來至法華同入一實。無容開會同一根性。仍稱為鈍。覆權隱迹有鈍有利。同一根性。
仍稱為鈍。覆權隱迹有鈍有利。
而名為利。深不可也。問方等中四漸中開而名為利。深不可也。
問方等中四漸中開四。兩四中圓為何同異。答但是四。教中圓皆四。兩四中圓為何同異。
答但是四。教中圓皆是漸圓。喻曰。此師不識漸教之義。是故不知是漸圓。
喻曰。此師不識漸教之義。
是故不知方等只是漸中之一。謂言漸教與方等殊。即方等只是漸中之一。謂言漸教與方等殊。
即便答云。但是四教皆名為漸。若知不別云何便答云。但是四教皆名為漸。
若知不別云何便答。但是之言借使法華會前四教中圓。皆便答。但是之言借使法華會前四教中圓。
皆名漸圓。法華開權獨顯一圓。何故仍立漸圓名漸圓。法華開權獨顯一圓。
何故仍立漸圓之稱。若爾但識四教從漸之言。不了法華開之稱。若爾但識四教從漸之言。
不了法華開廢等意。因茲暗立漸頓之言。問涅槃中圓復廢等意。因茲暗立漸頓之言。
問涅槃中圓復何差別。答亦是漸圓。喻曰。若如所判。始自鹿何差別。答亦是漸圓。
喻曰。若如所判。
始自鹿苑終至涅槃。一概漸圓。玄文何故若破光宅。苑終至涅槃。一概漸圓。
玄文何故若破光宅。光宅仍以法華異昔。引昔通謾尚乃破之。此光宅仍以法華異昔。
引昔通謾尚乃破之。此師稟受山門。翻更不如光宅。應云涅槃雖四師稟受山門。
翻更不如光宅。應云涅槃雖四前三知圓。方等雖四三不入實。漸中開四不前三知圓。
方等雖四三不入實。漸中開四不殊方等。諸文盛說何足復疑。依彼所論涅殊方等。
諸文盛說何足復疑。依彼所論涅槃圓伊便成無用。復有一行乃是徒設。問槃圓伊便成無用。
復有一行乃是徒設。問涅槃四教俱入圓不。答有不入者。十仙外道涅槃四教俱入圓不。
答有不入者。十仙外道即是其流。喻曰。徒聞涅槃入實之言。不曉捃即是其流。
喻曰。徒聞涅槃入實之言。
不曉捃拾得入之意。若十仙不入三修豈聞。初後俱拾得入之意。若十仙不入三修豈聞。
初後俱無。中間寧入。十仙不入。世尊何故為其說無。中間寧入。
十仙不入。世尊何故為其說常。破云。汝外道中因雖是常而果無常。我佛常。
破云。汝外道中因雖是常而果無常。
我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色常受法中因是無常而果是常。乃至陳如色常受
下页续读