頓頓。喻曰夫講貫之法先觀本文。本文立名頓頓。喻曰夫講貫之法先觀本文。
本文立名不可取異。求異會釋仍須體同。頓頓之名經不可取異。求異會釋仍須體同。
頓頓之名經論不出。一家著述諸部所無。若名體。俱無。修論不出。一家著述諸部所無。
若名體。俱無。
修行何託。若以頓頓是圓。如圓圓等此義可爾。行何託。若以頓頓是圓。
如圓圓等此義可爾。既分二頓漸頓為圓。更加頓頓為何所擬問既分二頓漸頓為圓。
更加頓頓為何所擬問此二位者斷惑何殊。答二位不同。若漸頓者此二位者斷惑何殊。答二位不同。
若漸頓者初住已前四住先除。若頓頓者初住已前圓。初住已前四住先除。若頓頓者初住已前圓。
伏五住登。住已去圓破五住。喻曰。初住已前伏五住登。住已去圓破五住。
喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓教四念四住先除。
引證屬圓處處皆爾。故圓教四念處云如。冶鐵作器本為成器。非為除垢。麁垢處云如。
冶鐵作器本為成器。非為除垢。
麁垢先除非關漸次頓頓。既云登住圓破即顯。住先除非關漸次頓頓。既云登住圓破即顯。
住前五住全在。當知此義非別非圓。圓則初住前五住全在。當知此義非別非圓。
圓則初住唯破無明。不應入住。五住俱斷別須住前。唯破無明。不應入住。
五住俱斷別須住前。五住全在。住破四住行破塵沙。登地方破一五住全在。
住破四住行破塵沙。登地方破一品無明。故知非別離二別立無教可憑。問品無明。
故知非別離二別立無教可憑。問二頓修成其相何別。答漸頓觀者空觀先成。二頓修成其相何別。
答漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者三觀俱證。喻曰。此甚違背一家教頓頓觀者三觀俱證。
喻曰。此甚違背一家教文。既云漸圓。是四教中圓。應依六即判此圓文。
既云漸圓。是四教中圓。
應依六即判此圓位。則不應云空觀先成。何者。五品即是觀行位。則不應云空觀先成。
何者。五品即是觀行三觀。六根即是相似三觀。初住已去分證三觀。
六根即是相似三觀。初住已去分證三觀。如何乃云空觀先成。又復不識見思先三觀。
如何乃云空觀先成。又復不識見思先落似位之意。若先成者何名似即頓頓。既云落似位之意。
若先成者何名似即頓頓。既云三觀俱證。為是何位。若在初住與漸頓何別。三觀俱證。
為是何位。若在初住與漸頓何別。
若在住前都無此理若云住前但伏初住俱若在住前都無此理若云住前但伏初住俱斷。諸教無文方成邪說。問據何得知有二種斷。諸教無文方成邪說。
問據何得知有二種頓。答準玄文。八教謂漸頓祕密不定漸又四頓。答準玄文。
八教謂漸頓祕密不定漸又四謂藏通別圓。此四兼前名為八教。漸中既有謂藏通別圓。此四兼前名為八教。
漸中既有最後一圓。漸外又復更立一頓。故知前圓但最後一圓。漸外又復更立一頓。
故知前圓但是漸圓。別立一頓即是頓頓。頻將此義以難是漸圓。別立一頓即是頓頓。
頻將此義以難
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