想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何謬判以想行識常。餘諸外道大意皆爾。
如何謬判以為無常。易見之文尚謬。況復難見耶。問止為無常。易見之文尚謬。
況復難見耶。問止觀第一卷後多種譬文。如迦陵頻伽聲。擣萬觀第一卷後多種譬文。
如迦陵頻伽聲。擣萬種為丸。在大海浴。阿伽陀藥等為喻何頓。種為丸。
在大海浴。阿伽陀藥等為喻何頓。
答並是漸頓。何以故。猶在㲉中。萬種須擣。須答並是漸頓。何以故。
猶在㲉中。萬種須擣。
須待諸水入於大海。合諸藥為阿伽陀。故是待諸水入於大海。合諸藥為阿伽陀。
故是漸頓。若不出㲉。諸水是海。不擣萬種。不合為漸頓。若不出㲉。
諸水是海。不擣萬種。
不合為藥。任運自具方是頓頓。喻曰。此中二失。一者藥。任運自具方是頓頓。
喻曰。此中二失。
一者不曉喻旨。二者違於自言。不曉喻者。夫言喻不曉喻旨。二者違於自言。
不曉喻者。夫言喻者但約少分。故大經云。不可以喻喻真解脫。者但約少分。
故大經云。不可以喻喻真解脫。
如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈如雪山類象。豈可求其尾牙。
舉扇喻月。豈可求其光挂。況本文意。意在一法。具是諸可求其光挂。
況本文意。意在一法。
具是諸法。取現見者以之為喻。未入海諸水不具。法。取現見者以之為喻。
未入海諸水不具。未擣為丸眾氣不足。自餘諸鳥㲉中不鳴。餘未擣為丸眾氣不足。
自餘諸鳥㲉中不鳴。餘藥雖合治病不遍。故用此等以為頓喻。如何藥雖合治病不遍。
故用此等以為頓喻。如何破喻而為漸圓。養子不肖過而難他喻。即其破喻而為漸圓。
養子不肖過而難他喻。即其事也。二違自言者。自立大意以為頓頓。此等事也。
二違自言者。自立大意以為頓頓。
此等喻文皆在大意。如何自斥以為漸圓。問第一喻文皆在大意。如何自斥以為漸圓。
問第一卷中實非父子兩謂路人。此喻何等。答實非卷中實非父子兩謂路人。此喻何等。
答實非骨肉是前兩教。兩謂路人是後兩教。喻曰。此骨肉是前兩教。兩謂路人是後兩教。
喻曰。此深不見文中喻意。文以界內界外各有一理。深不見文中喻意。
文以界內界外各有一理。理各兩教以為能詮。並用四諦以為迷解文理各兩教以為能詮。
並用四諦以為迷解文中自合。瞋以譬集。打譬苦。若兩謂父子瞋中自合。瞋以譬集。
打譬苦。若兩謂父子瞋打薄者。以譬直教。兩謂路人瞋打厚者以打薄者。
以譬直教。兩謂路人瞋打厚者以喻紆迴。此謂道諦智解不同。故使滅諦即喻紆迴。
此謂道諦智解不同。故使滅諦即離亦別。若即解者苦集即理。如路人為父子。離亦別。
若即解者苦集即理。如路人為父子。
若離解者苦集異理。如父子為路人。當知實若離解者苦集異理。如父子為路人。
當知實非骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。亦闕非骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。
亦闕分判界內外。是何等拙而便跨節以為四教。分判界內外。是何等拙而便跨節以為四教。
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