廣分別說。十六問。禪境初十二因緣觀不思廣分別說。十六問。
禪境初十二因緣觀不思議境。初云。不同世人取著一念能具三千。為議境。初云。
不同世人取著一念能具三千。為唯此中諸境皆。然答一切皆爾十七問。若爾唯此中諸境皆。
然答一切皆爾十七問。若爾應當取著心中不具三千。答此準用觀觀境應當取著心中不具三千。
答此準用觀觀境而說。取著之心本是諸法。照此著心緣生虛而說。取著之心本是諸法。
照此著心緣生虛假。假中三千自體性空。即是心性不可思議假。假中三千自體性空。
即是心性不可思議圓妙三諦。譬如空華。華與空體無一無別。圓妙三諦。譬如空華。
華與空體無一無別。此空不當華之與空。對華說空。空無名字。以此空不當華之與空。
對華說空。空無名字。
以此細推諸法皆爾。十八問。十二因緣妙境文此細推諸法皆爾。十八問。
十二因緣妙境文中束為三道。以對三德。苦身質閡那對法身。中束為三道。以對三德。
苦身質閡那對法身。答此約理說。的相翻對以身對身故。作此說。答此約理說。
的相翻對以身對身故。作此說。
實論三體更無前後。且論無始苦輪無際。與實論三體更無前後。且論無始苦輪無際。
與業煩惱。不並不別。況今文中約於一念十界業煩惱。不並不別。
況今文中約於一念十界百界。以論因緣。約此因緣以論三道。約此三百界。以論因緣。
約此因緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三德。並無前後。道以論三德。
是故三道及以三德。並無前後。
性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。十九性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。
十九問。有人問云。此土真詮稟承有緒。雖教科問。有人問云。
此土真詮稟承有緒。雖教科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。何開廣而本味仍存。
尋求宗源自可會本。何須復立一心三觀。四運推撿溷我清流。答𤀹須復立一心三觀。
四運推撿溷我清流。答𤀹流本清撓之未濁。真源體淨混也詎妨。設使流本清撓之未濁。
真源體淨混也詎妨。設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。故東陽印度一聖來儀。
未若兜率二生垂降。故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。故大士位居等覺。
尚以三觀四運而為心要。故獨自詩云。獨自精其實離聲名。三觀一心融獨自詩云。
獨自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。獨自作問我心中何萬品。
荊棘叢林何處生。獨自作問我心中何所著。推撿四運併無生。千端萬累何能縛。所著。
推撿四運併無生。千端萬累何能縛。
況復三觀本宗纓絡。補處大士金口親承。故況復三觀本宗纓絡。補處大士金口親承。
故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。
以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以以大經為扶疏。以大品為觀法。
引諸經以
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