一乘。四者會異考同。若一切異名皆入一一乘。四者會異考同。
若一切異名皆入一實。名為通會。如會隨入悉止觀異名等。名為實。名為通會。
如會隨入悉止觀異名等。名為別會。通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法別會。
通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法無窮。乃至法門亦具通別二會之意。又如破無窮。
乃至法門亦具通別二會之意。又如破偏度入名為通會。當教當門名為別會。言偏度入名為通會。
當教當門名為別會。言考同者如大小經論。凡所立名部帙雖殊。名考同者如大小經論。
凡所立名部帙雖殊。名相不別。豈為名同令法一概。必以理簡而使相不別。
豈為名同令法一概。必以理簡而使甄分。如諸外人。尚以大自在天立三身名。甄分。
如諸外人。尚以大自在天立三身名。
豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而求豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而求別體。故用相簡之。是以考同出異會異令同。別體。
故用相簡之。是以考同出異會異令同。
若異若同同入一極。五者以一例諸。如教證若異若同同入一極。五者以一例諸。
如教證二道及一心具法。不同世人取著一念。思議二道及一心具法。不同世人取著一念。
思議境立佛法界。前明可思議後明不可思議等。境立佛法界。前明可思議後明不可思議等。
部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使部內唯有一文說之。以此一文而均上下。
使處處文義通徹昭然。六者名義通局。如置處處文義通徹昭然。六者名義通局。
如置毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。五味唯毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。
五味唯喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。今喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。
今文從義。處處遍入。或定不定。或行或人。或教文從義。處處遍入。
或定不定。或行或人。
或教或位。或時或部。不可壅義而守其名。故用或位。或時或部。
不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩置毒則有兩種醍醐殺人。
若用五味則有兩種乳不等。七者開拓句法。或四或六或三十種乳不等。七者開拓句法。
或四或六或三十六。乃至百千隨其文意。應多應少。皆使遍在六。乃至百千隨其文意。
應多應少。皆使遍在一代教門。一一皆令有名有義。無得輒爾無一代教門。
一一皆令有名有義。無得輒爾無義立名。八者束散前後。凡諸寬文文中無結。義立名。
八者束散前後。凡諸寬文文中無結。
或隨文勢。若逐意便。或前結而後開。或前散或隨文勢。若逐意便。
或前結而後開。或前散而後束。所以釋者先須撿括。語意寬急所詣而後束。
所以釋者先須撿括。語意寬急所詣歸宗。使觀行有在。九者行理交映。理有權實歸宗。
使觀行有在。九者行理交映。
理有權實行有親疏。親正疏旁廢權入實。理無種種行有親疏。親正疏旁廢權入實。
理無種種行有淺深。說理則泯彼階差。談行必積功方行有淺深。說理則泯彼階差。
談行必積功方
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