次位正為簡濫旁為通經。又諸文中一切皆次位正為簡濫旁為通經。又諸文中一切皆以破古為旁。意雖旁正文不可廢。四者文偏以破古為旁。
意雖旁正文不可廢。四者文偏意圓。如以三止觀結於諸文。及五略中所意圓。
如以三止觀結於諸文。及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆用三教諸境十乘縱橫偏小等。
三種止觀皆緣實相等。五者廣略有無。如發心中顯數則緣實相等。五者廣略有無。
如發心中顯數則廣而文相略。後十法中文相則廣而顯數略。廣而文相略。後十法中文相則廣而顯數略。
修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十法則廣而事儀略。後三大章大意中有。廣解法則廣而事儀略。
後三大章大意中有。廣解中無。十種境界正觀中有。四三昧無。雖互中無。
十種境界正觀中有。四三昧無。
雖互略無義必通具。六者文行不同。如十境十乘略無義必通具。六者文行不同。
如十境十乘生起次第。十禪淺深竪破法偏。文雖次第生起次第。十禪淺深竪破法偏。
文雖次第行必隨人。十禪何必自淺階深。竪破元為顯行必隨人。十禪何必自淺階深。
竪破元為顯於不二。或隨竪。次入何障於理。自淺階深於不二。或隨竪。
次入何障於理。自淺階深妙觀斯在。七者待絕前後。若約教相必先待妙觀斯在。
七者待絕前後。若約教相必先待後絕。若論道理待絕俱時。八者破會不同。若後絕。
若論道理待絕俱時。八者破會不同。
若依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。故依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。
故方等般若廣破偏小。次至法華方會入實。約方等般若廣破偏小。次至法華方會入實。
約人約行破會同時。如照權了實。照權名破了人約行破會同時。如照權了實。
照權名破了實名會。是故今文為顯理故。不同玄文專在實名會。是故今文為顯理故。
不同玄文專在判教。凡有釋義破必居先。故今偏圓借彼釋判教。凡有釋義破必居先。
故今偏圓借彼釋名次第則別。九者行解不同。如五略生起名次第則別。九者行解不同。
如五略生起分別。十章引證破古。問答料簡等。多為生分別。十章引證破古。
問答料簡等。多為生解。若十法總別十境互發。十禪離合十境發解。
若十法總別十境互發。十禪離合十境發相專在於行。是故先識方可造修。十者舉例相專在於行。
是故先識方可造修。十者舉例從略。如道品攝法假中空。例破餘陰。餘使從略。
如道品攝法假中空。例破餘陰。
餘使餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋餘品以例初品。相續相待以例因成。
則細尋廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨。
若十法成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方可設成觀。但於陰入委識根由。
餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委分。觀。故九境中但分別境。
境下十觀不細委分。
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