實相已所獲依報。名為大果。起教只是為令實相已所獲依報。名為大果。
起教只是為令眾生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕眾生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。所以始末皆依法華。此即法華三昧之藏。
所以始末皆依法華。此即法華三昧之妙行也。次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末妙行也。
次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。
末代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方代根鈍若無扶助。則正行傾覆。
正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非能遠運。佛化尚以涅槃為壽。
況末代修行非助不前。故扶律說常以顯實相。推功在彼。故助不前。故扶律說常以顯實相。
推功在彼。故正用法華意顯圓常。二經齊等。正用法華意顯圓常。
二經齊等。第三文義消釋例者。又更為二。一者詳究文第三文義消釋例者。
又更為二。一者詳究文義。二者消釋體勢。初文為二。一者詳究文義。
二者消釋體勢。初文為二。
一者詳究文義。二者詳究文相。初為十例。一者引證通義。二者詳究文相。
初為十例。一者引證通局。如引法華部唯一實文。敘昔教以為所開。局。
如引法華部唯一實文。敘昔教以為所開。
故部中之文有權有實。若局證一實則引實故部中之文有權有實。若局證一實則引實文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸文。
若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸不定。所引四味文之與部通局亦然。二者況不定。
所引四味文之與部通局亦然。二者況引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。引流類。
謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。
淨名始坐佛樹。大經從牛出乳法華以異方淨名始坐佛樹。大經從牛出乳法華以異方便等。以證三止觀義。故知教觀漸等名同其便等。
以證三止觀義。故知教觀漸等名同其義永異。彼文判教今以類同。是故借用三義永異。
彼文判教今以類同。是故借用三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等者借名申義。
謂借權名申於實義。如引方等斥奪之名。申今開權絕待之義。引餘三時類斥奪之名。
申今開權絕待之義。引餘三時類此可知。於彼即是兼但對等。於今即成開廢此可知。
於彼即是兼但對等。於今即成開廢會等。四者借喻轉譬如猪揩金山等。論喻會等。
四者借喻轉譬如猪揩金山等。論喻忍等今借譬止等。喻是世間物類而以隨忍等今借譬止等。
喻是世間物類而以隨義轉用。何局本文。如火一物。諸經或時譬瞋義轉用。何局本文。
如火一物。諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒以形以性。若體若用地水譬智。
或用照用燒以形以性。若體若用地水風等為喻亦然。是故不應局文為定。五者旁風等為喻亦然。
是故不應局文為定。五者旁引辨異如諸文。用毘曇成實。若證漸初及偏引辨異如諸文。
用毘曇成實。若證漸初及偏小等。則名義兼借。如信法二行。文初五陰小等。
則名義兼借。如信法二行。
文初五陰
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