居初。而但以妙境為首。答通塗次第理境居居初。而但以妙境為首。
答通塗次第理境居初。若發心中大悲為首。七問安心初云。本來初。若發心中大悲為首。
七問安心初云。本來寂滅為修為性。答若云心性本寂本滅。寂寂滅為修為性。
答若云心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理性。若云。體妄即是即是止。
滅即是觀。此約理性。
若云。體妄即是法性。法性無起達妄本空。空亦無滅。此約修法性。
法性無起達妄本空。空亦無滅。
此約修觀說。亦是修性合說故。八問總安心中止觀說。亦是修性合說故。
八問總安心中止觀圓修下。別安中但是偏修。如何得云以總觀圓修下。別安中但是偏修。
如何得云以總冠別。答所云偏者。非永別也。止是觀家之冠別。答所云偏者。
非永別也。止是觀家之止觀。是止家之觀。體同用別暫適行宜。故知止觀。
是止家之觀。體同用別暫適行宜。
故知即總俱時。而異隨用故分順理故合。若其離即總俱時。而異隨用故分順理故合。
若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。具如成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。
具如諸教分別相狀。若圓安者如總安初云。不動諸教分別相狀。若圓安者如總安初云。
不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同止只是不動智。不動智只是不動止。
以此同體而冠於別故無二也。九問安心初云。但信體而冠於別故無二也。九問安心初云。
但信法性不信其諸。為唯法性無復其諸。若都無法性不信其諸。為唯法性無復其諸。
若都無者現見諸法。復云。法性具一切法。答以眾生者現見諸法。復云。
法性具一切法。答以眾生久劫但著諸法不信法性。破昔計故約對治久劫但著諸法不信法性。
破昔計故約對治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法說。令於諸法純見法性。
若見法性。即見法性。純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說性。
純是諸法。是諸法性本無名字。
約破立說名性名法。十問諸文皆云色心不二。若欲名性名法。十問諸文皆云色心不二。
若欲觀察如何立觀。答心色一體無前無後。皆是觀察如何立觀。答心色一體無前無後。
皆是法界。修觀次第必先內心。內心若淨。以此淨法界。修觀次第必先內心。
內心若淨。以此淨心歷一切法。任運㳷合。又亦先了萬法唯心歷一切法。
任運㳷合。又亦先了萬法唯心。方可觀心。能了諸法則見諸法唯心唯色。心。
方可觀心。能了諸法則見諸法唯心唯色。
當知一切由心分別諸法。何曾自謂同異。故當知一切由心分別諸法。何曾自謂同異。
故占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實占察經云。觀有二種。
一者唯識。二者實相。
實相觀理唯識歷事。事理不二觀道稍開。能了相觀理唯識歷事。事理不二觀道稍開。
能了此者可與論道。十一問安心中云。體其實不此者可與論道。十一問安心中云。
體其實不起滅。妄謂起滅。為當只除妄。謂猶存起滅起滅。妄謂起滅。
為當只除妄。謂猶存起滅
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